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⑸ 马刺下赛季将何去何从

季后赛首轮马刺1-4不敌勇士遭淘汰，关于球队未来的问题也随之而来，和过去不同，这支老牌强队这个休赛期将面临着前所未有的不确定，他们已经站在了十字路口，任何一个因素都有可能决定球队未来的走向。

1、莱昂纳德

吉诺比利和帕克都有可能会在赛季结束之后选择退役，这两位未来的名人堂成员的未来选择也将对马刺产生巨大影响。

⑹ 天刀怎么没卖镇派神兵的号

有啊，多得是，你只不过没找到天刀的交易平台。不要去什么5173，dd373，uu898的游戏交易网站，在那些网站买了号以后又没多大保障，你不怕买了号以后被号主找回QQ吗？而且又不是专门做天刀的交易平台。但凡有镇派武器的顶级账号都不会去那些网站卖的。都会去盼之代售卖，建议你去盼之代售，专门做天刀游戏的账号交易，如果你买的账号被号主找回了，盼之代售平台是全额赔偿的。
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⑺ 《我的叔叔于勒》写篇读后感

历史方面团收到您的求助 为您解答~~~

马克思、恩格斯曾说过：“资产阶级撕下了罩在家庭关系上的温情脉脉的面纱，把这种关系变成了纯粹的金钱关系。它使人和人之间除了赤裸裸的利害关系，除了冷酷无情的现金交易，就再也没有别的联系了。”
自从读了莫泊桑写的《我的叔叔于勒》我深刻的体会到了马克思、恩格斯的那句话。
故事讲述了“我”出生在一个贫穷的家庭，爸爸妈妈的工资也十分微薄。家里还有两个姐姐，所以，于勒叔叔为了减轻家庭负担就到外地去做生意。而且，听说，他还发了财。所以，我们便焦急的等他回来，好减轻负担。但是盼望了很久他也没回来。随着时间的推移，我们生活好转，出去旅游。不料，却意外地遇见了久久不归的叔叔，此时，他竟是一个满身脏兮兮、衣裳褴褛、卖牡蛎的老水手。父母害怕他给我们添麻烦，带着我们一走了之，从此跟叔叔失去了联系。
其实内容很好理解，但不免让人沉思，你是否把金钱的重要放在第一位，而忽视了家庭亲情呢？本文的主人公父母，在得知叔叔有钱时，十分想念叔叔，而得知叔叔身无分文，穷苦落魄的时候却又是另一翻态度------嫌他添麻烦。一个是金钱的诱惑，一个是亲情的温暖。在这个重要的选择中，主人公父母，选择了前者。他们虽然生活变好了，但是他们却失去了世界上最可贵的东西。我不由得想起一句名言：“货币能使各种冰炭难容的人亲密起来，迫使势不两立的人互相亲吻。”
在看到可怜叔叔于勒的遭遇后，我们倍感同情，可是，同时我们也感到悲哀。因为，也许，不久，在这个世界上，金钱真正的统治了人们，而亲情却被人冷落了。
我想，大家也不希望在不久的将来世界会变得冷漠无情。

⑻ 彭中天的人生思考

两年前，彭中天在45生日之后，开始陷入深深的思考。“我对自己的身份产生了疑惑。于是追问自己来到这个世界的目的是什么？我目前拥有的一切是否就是生命的全部？”彭中天说。这时候他发现，之前所做的选择、所走的路虽说是自己的选择，但都是被一种外在力量推着往走，“无论是考大学还是下海经商，所有人生必经阶段都不是我发自内心最想做的事情”，他说，“我想开心地做自己想做的事情”。于是，他安静地聆听自己内心最真实的声音，终于发现从骨子里渗透的对于文化和艺术的热爱，才是他未了的情结。多年前，彭中天特意带他的父亲到黄山参观他们开发的项目，那时他很自豪地对父亲说：“您是在纸上画画，我是在地球上作画，我们所做的事情的意义都一样。”如今，对于很多事物他发生了180度的完全改观。“企业历经百年之后有多少还会存活，100家最多有1家；而艺术家的作品历经百年之后有多少还会被铭记，100个至少有98个是如此。更不用说，这些艺术家的作品之价格会在市场上翻多少倍。”这成为了他投身文化艺术产业最原始驱动力。
从事金融投资二十余年，面对风云变化的资本市场，此时的彭中天也愈加理性且睿智。当看到在经济发展的过程中生态环境遭遇的破坏时；当听闻为了获取暴利而将道德底线置若罔闻的商业行为时；当目睹人们的内心因为没有信仰而开始迷失且狂乱时，他开始重新思索财富对于生命的真实意义。“财富只能被继承和消耗，但文化却可以被传承和发扬。人类世界最后留下的是文化的积淀而不是财富的积累”，所以他说，“财富对于一个人而言，获取财富是人的一种能力，而如何运用财富则体现的是你的智慧”。
如今的他，意欲借助金融资本的力量去推动文化艺术产业的发展，不仅仅只是出于内心的那一份警醒，还包括一份责任。“当下时代的特点，一是消耗性经济向循环经济型转型，二是产品经营向资本经营跨越，三是呈现出多元化的价值取向”，郭梓林一一分析说。作为彭中天走向文化艺术产业的领路人，他不遗余力地对彭给予支持。“如果说21世纪是属于中国的世纪，那中国会输出怎样的价值观？它不是靠向世界输出低廉的牛仔裤和鞋就可以实现的，它必须告诉世界一个怎么生活，怎么生存，什么是好与坏，美与丑”，郭梓林说，“只有从经济上把握了文化和艺术的话语权，中国才可能成为世界经济和文化的中心”。
被忽略的中国文化，曾经的断层让其难以维系；被低估的艺术品价值，也经由西方市场来把控。这一切成为了彭中天如此竭尽全力地用金融的手段去推动中国文化艺术产业发展的最大理由。“艺术品产权交易的出现，是一个新业态的诞生，实现的是艺术市场从产品经营到资本经营的跨越”，彭中天说出了自己的观点，“目前深圳文化产权交易所已经推出中国首个艺术品资产包，虽然只是探索阶段，但金融与艺术的嫁接必然成为趋势。因为当艺术品投资成为大众行为之后，它可以让社会闲散资金聚集到文化艺术市场而不是去冲击物质市场；另外以往的艺术品投资都是财富大佬对优秀艺术家的游戏，随着艺术品产权的分割，大众也可以进行艺术品投资。优秀的艺术作品从此不仅可为个人收藏，也可放在博物馆为大众分享，更具意义的是人们在分享艺术魅力的同时也获得了收益。” 一直以来都是用数字理性分析的彭中天，此时更多的是感性的认识。“美术是先有美才有术，美是灵魂，术是载体。只有让艺术回归艺术，才可让艺术家的创作更加纯粹，而不用在创作的同时还想着自己的作品可以卖多少钱。当艺术品进入流通阶段之后，艺术品的价值很直接就能体现出来。虽然短期内会有投机或炒作行为出现，但随着艺术种类的逐渐丰富，还有人们对于艺术作品审美能力的增强，人们的投资也会愈加趋于理性。而且只有真正经历市场洗礼的艺术作品才能最终能体现出其最大的价值。”
谈到这里，彭中天的愈加兴奋。“按照这种思路，我们就可以发现，不光艺术品，所有的文化产品都可以将其产权价值借用市场的方式去评判和定义，并以证券化方式对这种评定后的价值进行分割乃至交易，这样就为金融业创新思维和实践、为文化企业提供更多更新的融资平台、更大限度的推动文化产业的发展提供了可能。”
与这个想法相映照的是，近几年来，彭中天先生集中了全部的精力和功力来推动国家级文化产权交易平台的构建。“文化产业也要与时俱进，不能总是在低水平徘徊，要实现由产品向资本市场的跨越，这是社会发展的客观需求，也是产业升级的内在需求，从产品到产权，从小众到大众，从资源到资本，虽然只有一字之差，却具有本质的区别。它不仅代表了观念的进步，业态的改变，而是对文化生产力的一次彻底解放，是对人民群众日益增长的文化投资与消费需求的主动对接；是对转变经济增长方式，提升国家核心竞争力的一次有益的尝试。文化要守正，但不能守旧，落后要挨打，文化要出奇，在锐意创新的同时处理好质与量、本与末、是与非的关系。”语气坚定的彭中天此刻完全表露出“科瑞六君子”特有的事业豪情：“文化传承于文化，思想产生于思想！谁能定义一个时代，谁就将是时代的领导者，谁能顺应一个时代，谁就将是时代的领跑者。”
彭中天现在一直说自己是行走在“三界”（商界、政界和文化界）的边缘人。他不仅是老资格的民革中央经济委员会委员、也曾经是江西省最年轻的政协常委，他把参政议政当作自己神圣的使命和严谨的职责，推崇“语不惊人死不休”。如今他开始逐渐淡化自己身上的商业标签。这些年来，他从科瑞身上去思考中国民营企业发展历程，他还追根溯源至中国传统文化为民营企业的发展寻找生存之本。此时，他发现自己的心态发生了全然的变化。他不仅抛却穿了二十多年的西装领带，并且开始推崇中式服装的穿着，原因很简单，“不想再受束缚，而中式服装穿得很舒适自在，所谓名牌服装只是时尚流行的高端，而自我定制的服装才是装束文化的经典”，他说。他开始写书论著，空闲时还乐此不疲地在博客上发表观点，以完全开放之心态包容各种看法。在这过程中，他依旧保持着自己的原则和底线，不可触碰。在当天偶然发生的事情当中可见一斑。午餐时他接到了一个电话，那是有人通过他儿子所在的学校取得他的联系方式，并以学校的名义与他谈生意。对此他表示出很生气，当场对对方进行了批评：“你们是教育机构，不能利用孩子来达成自己的商业目的，这很不道德。”他一脸的严肃，丝毫不顾忌自己此刻性情的流露。这是一个富有激情的汉子，而他本人也坦言唯有激情才是自己做事的动力。而这种激情也曾在那天转化成深沉感染了在场的人：“如果不是儿时的老师以伤害到我自尊的言语刺激我，我可能就不会报考财经学院了；如果不是在银行里一直得不到提拔，我也不可能下海；如果。。。。。。，一生中总会遇上你当时接受不了的人和事，而正是这些人和事却促成了你人生转折的关键点，这兴许就是命运的安排，所有这些人和事都让我现在心存感激，由衷的感激。在我的人生经历中，得到别人的帮助实在太多，如果要列出名单，那将是长长的一串，此时此刻，唯有谢天谢地这个词才能表达我真实的心情。”
虽然驰骋商场多年，而他其实更向往文人的生活方式，并且一直保留着士者忧国忧民的个性。面对中国传统文化与现代文明的断层，还有贵族文化的荣辱感基本消失殆尽的现状，他在困惑中开始觉醒，并一直不停地在思索，最终认识到只有中国文化之传统精髓才是一个人乃至一个国家安身立命之根本。
对于中国五千年灿烂的文化宝藏，彭中天爱之若狂，对今天中国文化的传承和中国文化产业的兴起和腾飞，彭中天更是盼之若痴、呵之如珠。眼前的这位成功的商人俨然是一位中国文化和文化产业振兴的虔诚守护者和激情推手。
壮年逢盛世，恨不入青史；回眸皆往事，善待进行时。
谁能想到这首充满士子情怀的吟颂竟出自这位成功企业家的笔下。就在本文定稿之日，彭中天先生把爱子送到了香山脚下，寄宿于接受国学启蒙教育的私塾，尽管爱子只有11岁。

⑼ 梅花易数占卦

本人也喜梅易，试断一下。
如果你朋友为女性，断为年长你，则依你所分体用，卦断则正确。但主卦体用相比，断事则易成，虽互见兑金，乾 金，较用卦势弱，虽克体亦不影响主体。体木旺于月令，但你所占事不明，无法准确断，需知一事一卦。
结合金钱课，只能断你朋友遇到挫折也不以为意，乐在其间，所盼之人不久将至，交易、婚姻也较顺利。出行凑巧，有病就好，虽有口舌，自然消了。

⑽ 人物评定 贾宝玉

从“社会化”入手理解贾宝玉

作者：心在左边跳

在红楼梦中，宝玉常鄙夷男性为“须眉浊物”，又称赞“女儿为水做的骨肉，见了女儿，我便觉得清爽”。痴迷脂粉早已成为宝玉的招牌，以至有人思想解放到认为宝玉性取向有问题，而我也长期迷惑不解，倘若为真，一部歌颂性变态的巨著怎能获得各路名家的首肯呢。

然最近，我顿悟到，“社会化”才是理解宝玉心灵的钥匙。人的一生就是被社会化的过程。小孩固然接受到了与人合作的积极训练，但是更多的受到了私有制社会主流意识形态的熏陶和洗脑，一切都纳入到了明码标价的功利主义轨道中。比方说什么竞争意识的培养，什么奥数班，什么形形色色的艺术班，都不是以启迪人智为目的，均直接指向考试加分，并遥指好前程，好老婆，好丈夫等等。在封建时代，男人自小就要接受“世事洞明”的培训，掌握“人情练达”的诀窍（其实当今又何尝不是），而宝玉对这些极其厌烦，又苦于无从宣泄。相比之下，女孩虽说还得读读歌颂贞女节妇的《女书》，但头顶终究没有“科举指挥棒”，那么有点追求的女孩比如宝钗黛玉还可以进一步研读各类格调空灵，文字奇丽的书籍，也只有这些人才能成为宝玉的知己。

可见宝玉沉迷脂粉堆，其实就是在逃避被社会化，是一种消极反抗的表现。而社会化程度较低的女孩则被他认为是天然的同盟军。然而又是如何能逃脱的过呢？社会化程度再低却终归读过《女书》，总是懂得女大当嫁，男女有别，婚姻大事，父母做主的，其实这本是封建社会对女性进行社会化的基本要求，因此也就成为宝玉苦闷的根源。他屡次长哭，是为了姐妹们越发不在了。为何不在，有父母之命远嫁他方的；有念男女有别，婚后不便看望的；有为情含恨，却又被封建社会化荼毒，不敢反抗，最后抑郁而终的，而宝玉也只能消极的被动的观察这一切。他屡次生气，也只敢指责婆子丫鬟“奇怪，奇怪，怎么这些人只一嫁了汉子，染了男人的气味，就这样混账起来，比男人更可杀了”。

其实他何尝能理解富家小姐未出阁尚可琴棋书画，超然世外，而越是底层的女性被社会化的程度就越高，他们早早就被纳入到“剥削”，“买卖”的社会交易中。大官园的小姐们除了家里开当铺的宝钗以外无人明白“当票”是怎么回事，相比之下，丫鬟中的至善之袭人却早早想到“宝玉。。。。。。只怕娶了一个厉害的，自己便是尤二姐香菱的后身。。。。。。那黛玉就是个多心人”，她通过观察社会地位相近的姐妹的遭遇，已经具有了朴素的阶级意识，可贵的是，还能指导自己行动，比如她会去黛玉处探探口气，后来在宝玉成婚前为了把事情办的更牢，还给王夫人支招。这样的社会化程度不是黛玉所能比的。连宝玉身边至善之人也如此，这也进一步表明他的反社会化图谋终究是一场梦。其实宝玉身边还有一位反社会化的愤姐，那就是晴雯。她因不能“人情练达”遭诽谤被赶出大观园后，临终仍说：“我太不服。今日既已担了虚名，而且临死，早知如此，我当日也别有个道理”。这是何等气概，已经要跟宝玉来真的了，可惜也是醒悟太晚。及至最后，宝钗也劝宝玉“但能博得一第，不枉天恩祖德”，至此，反社会化的有生力量已被消灭殆尽，而宝玉也只能以出家的极端形式求得自保，可悲可叹。

封建时代，女性的社会化仅限于三从四德，而资本主义更把女性“解放”为遭受剥削的劳动力的一部分，至此，女性获得了彻底的社会化。这客观上也是时代的进步，共产主义者并没有反对女性的日益社会化，相反企图让她们和男性劳动者成为社会的主人，毛主席所说的“妇女能顶半边天”和实践即为印证。只可惜世风逆转，至今，无论男女均为资本所奴役，87版红楼演员为何传神，只因当时资本的社会化程度不高，而今，新红楼选秀，风尘之色尽露。道其“风尘”，并非说演员本身曾经做过什么风月之事，而是指资本之洗脑的确可以从顾转流盼之中体现出来的，当然和谐论者是看不出来的，他们只能欣赏到处的歌舞场，其实最后无非是流落在烟花巷而已。

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