弘衍融资

⑴ 天师道的基本做法

天 师 道 团 是 典 型 的 政 教 合 一 组 织 。 它 的 教 区 称 为 “ 治 ” ， 最 初 建 有 二 十 四 治 ， 後 来 又 有 扩 大 。 各 治 的 宗 教 领 袖 叫 做 “ 祭 酒 ” ， 负 责 管 理 道 民 。 各 教 区 的 祭 酒 有 等 级 差 别 。 最 高 的 是 阳 平 治 、 鹿 堂 治 、 鹤 鸣 治 。 治 所 是 道 民 宗 教 活 动 和 其 他 社 会 活 动 的 中 心 。 所 有 道 民 都 要 编 入 户 籍 ， 称 为 “ 宅 录 ” 。 道 民 家 中 生 死 婚 嫁 都 要 注 册 或 削 籍 。 这 个 宅 录 不 仅 有 行 政 意 义 ， 也 有 宗 教 意 义 。 在 每 年 的 三 会 日 ﹙ 最 初 是 正 月 七 日 、 七 月 七 日 、 十 月 五 日 ﹚ ， 道 民 都 要 到 本 治 所 聚 会 。 那 一 天 ， 神 也 降 临 这 � ， 校 对 宅 录 。 如 果 户 口 不 实 ， 天 上 司 命 没 有 记 录 ， 道 民 就 得 不 到 神 ﹙ 道 气 ﹚ 的 保 护 以 免 受 鬼 怪 的 侵 害 ， 也 不 能 成 仙 。道 民 修 道 也 有 阶 次 。 积 累 一 定 的 功 德 以 後 就 可 以 受 道 籙 ， 从 十 将 军 籙 到 百 五 十 将 军 籙 ， 阶 次 不 同 ， 都 要 靠 积 累 功 德 才 能 升 迁 。 受 籙 的 高 低 标 志 � 道 士 能 支 配 的 神 兵 的 多 少 。 受 百 五 十 将 军 籙 後 再 向 上 升 迁 就 是 散 气 道 士 ， 可 以 担 任 传 道 等 宗 教 事 务 。 再 向 上 升 迁 便 是 各 级 祭 酒 。 天 师 道 的 各 治 之 间 也 有 等 级 ， 应 依 次 升 迁 。 道 徒 修 道 应 拜 师 。 师 徒 都 应 在 本 治 区 内 活 动 。 道 徒 家 中 要 建 静 ﹙ 靖 ﹚ 室 。 室 内 不 立 神 像 ， 只 有 香 灯 、 香 炉 、 香 案 、 书 刀 四 物 而 已 。天 师 道 的 宗 教 活 动 除 了 上 述 的 三 会 日 外 ， 还 有 道 徒 自 办 的 厨 会 。 厨 会 的 目 的 可 以 是 庆 贺 子 女 满 月 ， 可 以 是 请 愿 、 谢 过 ， 可 以 是 拜 师 、 谢 师 等 等 ， 更 多 的 便 是 上 章 谢 罪 、 请 神 杀 鬼 。 道 民 有 病 要 吞 符 水 ， 反 省 过 错 ， 还 要 请 道 士 上 章 杀 鬼 。 上 章 是 道 教 的 常 见 活 动 。 现 存 《 赤 松 子 章 历 》 是 天 师 道 各 种 章 表 的 范 本 。 道 教 的 师 傅 要 人 手 一 册 ， 以 备 常 用 。 《 女 青 鬼 律 》 则 记 载 了 各 种 作 祟 的 鬼 怪 。 天 师 道 的 男 女 合 气 之 术 是 一 种 带 有 宗 教 涵 义 的 房 中 术 ， 是 一 种 宗 教 实 践 。 保 存 在 《 正 统 道 藏 》 中 的 《 上 清 黄 书 过 度 仪 》 和 《 洞 真 黄 书 》 讲 述 了 施 行 的 仪 式 ， 文 字 对 今 人 已 十 分 晦 涩 难 解 了 。天 师 道 是 一 种 颇 具 民 间 性 的 宗 教 组 织 。 从 它 的 戒 律 中 也 可 以 看 出 ， 这 些 律 条 的 宗 教 性 内 容 并 不 多 ， 大 多 数 都 与 百 姓 的 生 产 、 生 活 密 切 相 关 。 它 包 含 了 许 多 素 朴 的 伦 理 规 范 。 天 师 道 的 民 间 性 说 明 它 有 � 长 久 的 历 史 渊 源 ， 并 非 全 出 於 某 些 宗 教 思 想 家 的 创 造 。 它 的 民 间 性 也 使 它 有 � 长 久 的 生 命 力 。 中 国 某 些 乡 村 至 今 在 祭 祀 天 地 神 时 仍 然 用 素 食 ， 祭 祀 祖 先 用 肉 食 ， 说 明 民 间 长 久 以 来 存 在 � 两 种 截 然 不 同 的 祭 祀 系 统 。 天 师 道 的 某 些 节 日 以 後 成 了 中 国 各 地 的 传 统 的 节 日 ， 如 元 宵 节 即 由 道 教 的 上 元 节 发 展 而 来 。汉 中 的 天 师 道 同 时 是 一 种 政 治 割 据 。 曹 魏 政 权 征 服 张 鲁 以 後 将 他 们 迁 往 汉 中 ， 客 观 上 促 使 天 师 道 团 向 全 国 发 展 。 张 鲁 去 世 以 後 ， 天 师 道 组 织 涣 散 ， 道 规 松 弛 ， 但 这 并 没 有 影 响 它 的 传 播 。 张 鲁 迁 往 汉 中 以 後 ， 四 川 仍 有 道 教 活 动 。 与 天 师 道 同 时 ， 汉 魏 之 际 在 中 国 其 他 地 区 也 有 一 些 方 士 小 集 团 的 活 动 ， 如 李 家 道 、 帛 家 道 、 于 君 道 等 等 。 他 们 以 某 些 道 书 的 传 承 或 以 炼 丹 服 食 为 主 要 的 道 术 传 播 道 教 信 仰 。 在 南 方 ， 道 教 信 仰 传 入 了 士 族 阶 级 ， 在 两 晋 南 北 朝 时 期 出 现 了 一 些 信 奉 天 师 道 的 世 家 ， 如 琅 邪 王 氏 、 丹 阳 许 氏 、 丹 阳 葛 氏 等 。

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⑶ 儒道合流的东汉末年的原始道教

因黄巾起义的失败而开始分化。伴随着它的广泛传播，又同时陷入组织涣散、纪律松弛、思想紊乱的状态。两晋南北朝时，这种分化日益加剧。
一部分信徒向上层发展，参与统治阶级内部的政治活动，站在维护封建统治的立场对民间早期道教进行改造。东晋葛洪系统地总结了战国以来神仙方术的理论，在《抱朴子》中为道教构造种种修炼成仙的方法，并建立了一套成仙的理论体系，丰富了道教的思想内容，对后来道教的发展有较大的影响。同时，他提出了以神仙养生为内，儒术应世为外的主张，将道教的神仙方术与儒家的纲常名教相结合，宣扬道教徒要以儒家的忠孝仁恕信义和顺为本，否则，虽勤于修炼也不能成仙。这为儒家化的官家道教奠定了理论基础。另外，高级士族参加道教的也日益增多，出现了许多天师道世家。这些世家大族参加道教以后，必然把他们的思想也带到道教中来。反映这种思想的上清、灵宝等派别遂相继出现，并迅速得到了发展。
与道教逐渐上层化的同时，民间仍然传播着通俗形式的道教，并不断发动反抗封建统治的起义。东晋末，孙思、卢循利用杜子恭一派的天师道发动起义，提出了诛杀异己的口号，诛杀了高级士族中世奉张氏五斗米道的道徒王凝之，表明此时道教内部也存在着改造与反改造的激烈斗争。
对原始道教的成功改造，是在南北朝时期。北魏太平真君年间(440一450)，高山道士寇谦之在崇信道教的魏太武帝和宰相、儒生崔浩的共同支持下，自称奉太上老君的意旨，清整道教，除去三张(张陵、张衡、张鲁)伪法，制订乐章诵诫新法，专以礼度为首，而加之以服食闭练，佐国扶命，代张陵为天师，是为北天师道。在南朝刘宋，则有庐山道士陆修静祖述三张，弘衍二葛(葛玄、葛洪)，搜罗经诀，尽有上清、灵宝、三皇各派经典，遂总括三洞，汇归一流；又依据封建的宗法思想和制度，并吸收佛教修持仪式，广制斋戒仪范，以改革五斗米道，意在王者尊奉，称为南天师道。道教的教规、仪范经过寇谦之和陆修静修订之后，便逐步定型。在此基础上，陶弘景继续吸收儒、释两家思想，充实道教的内容，构造道教神仙谱系，叙述道教传授历史，主张三教合流，对以后道教的发展影响甚大。
经过魏晋南北朝时期利用儒家思想对原始道教的不断改造，遂使道教从形式到内容都逐步得以健全和充实，成为维护封建统治的御用工具，以后便一直受到封建统治的崇奉和扶植。封建统治者也由儒道合流走向了儒道并重。

⑷ 道教是怎样形成的

道教与其它的宗教一样,是一种社会历史现象,有其发生,发展的过程.早期教派并非经由同一途径,在同一地区和同一时期形成的,并且在很长时间内没有一个统一的稳定的教团组织,因而中国道教史的上限极不易认定.在早期存在有符录派与丹鼎派,但其诞生过程相当复杂.丹鼎派注重清修炼养,又有内丹与外丹之分,其前身就是神仙方术和养生气功学,它是由战国时期发展而来的.东汉后期出现的<<太平经>>与<<周易参同契>>开始形成早期道教理论,却无相应的道教组织.魏晋时期的内丹经<<黄庭经>>和外丹经<<抱朴子.内篇>>尽管社会影响较大,其社会组织力量依然弱小.<<老子>>与<<庄子>>也成为道教产生的另一个重要源头.由此可见,中国道教产生的过程是多源的,多渠道的和逐渐靠拢而成的.各教派之间互有影响,但基本上又是独立发展,时间上前后相错,并无统一的具体创教时间可言.教名与教徒也没有统一的称呼,道教一词道见于<<老子想而注>>.依此可见道教的产生可以由<<太平经>><<周易参同契>><<老子想而注>>三书看成道教活动和道教实体出现的标志.早期道教的主要来源与产生的社会背景如下:第一来源于古代宗教和民间巫术,第二来源于战国至秦汉的神仙传说与方士方术.第三来源于先秦老庄哲学和秦汉道家学说.第四来源于儒学与阴阳五行思想.第五来源于古代医学与体育卫生知识.
道教的历史渊源诞生于汉末,它是汉代社会的产物,是汉代思想文化的组成部分,有着深刻的社会原因.在汉武帝时期直接推动了丹鼎派的形成.另外佛教的传入与兴盛对道教的产生有刺激和推动作用.
<<太平经>>是流传至今的最早的道教经典.它的主要思想就是:1.神秘的气化学说,2.三名同心的调和论.即主张君,臣,民直协调共处.3.阴阳五行的灾异说.4.天人相通的神仙系统.<<太平经>>的神仙系统一为神人,二为真人,三为仙人,四为道人,五为圣人,六为贤人.它具有两个神学系统:即天地阴阳系统.与神仙系统.这两者是平行关系,神人主天,真人主地,仙人主风雨,道人主教化吉凶,圣人主治百姓,贤人辅助圣人.
<<周易参同契>>是道教丹鼎派最早理论著作.其中心思想是运用提示的阴阳之道,参合黄老自然之理,讲述炉火炼丹之事,基本上是一部外丹经.其文字古奥难懂,其真义令人不易捉摸.
<<老子想而注>>是进一步了解五斗米道教义和理论的重要资料.五斗米道与太平道最大不同之处就是它非但没有遭到太平道那样的悲剧,反而在演变为天师道以后,成为道教的正宗.

⑸ 怎样添加弘衍教师没有的书

我不会添加洪贤教师，没有的书没有弄过。