理财治国观

Ⅰ “为政之道，以厚民为本；治国之道，必先富民。”，谁知道这句话的出处

早在《易经·系辞》中，先贤们就已把管理经济、理财，作为“聚人”的重要环节。在《尚书·洪范篇》所开列的“八政”中，也把“食”、“货”放在首位。“食”、“货”是“生民之本”。只有“食足货通”，才能“国实民富，而教化成”，一直是明君、贤臣和智者的共识。

西周的姜尚即有“富”为一切之本，“不富无以为仁，不施无以合亲。疏其亲则害，失其众则败”，“人君必从事于富”的思想。

孔子认为：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”

荀子有“下贫则上贫，下富则上富”，“上下俱富”，才能“富国裕民”的观点。

管子强调：“凡治国之道，必先富民。民富则易治也，民贫则难治也……故治国常富而乱国常贫。是以善为国者，必先富民，然后治之”，“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱”。

宋初的李觏认为：“治国之实必本于财用，盖城郭宫室，非财不完；羞服车马，非财不具；百官群吏，非财不养；军旅征戍，非财不给……礼以是举，政以是成，爱以是立，威以是行。舍是而克为治者，未之有也。”

明朝学者丘浚认为：治理国家的首要任务是“养民”，“养民”的第一条原则就是国家的一切设施应服务于经济发展这个中心，从而使民“得以安其居，尽其力，足其食，而厚其所以生”。

清代的王源为鼓励商人纳税，提出按税额授官的办法，不论何等商人，只要纳满2400贯即授以“登仕郎九品冠带”，再满2400贯又增一品，至五品为止，以此引诱商人多纳税而增加财政收入。这一时期的一些思想家认为富人有功于社会，把富商大贾的利益与封建国家的利益统一起来，提出“豪右之利，亦国家之利也，何必夺之”。著名思想家王船山则是大呼：“大贾富民者，国之司命也。”顾炎武更是把财产私有制看成是杜绝纷争和促进生产的决定因素。

伟大的革命先行者孙中山先生认为，中国最大的问题就是“患贫”。因为穷，所以国势积弱，久受列强欺凌；只有人民富裕起来，国家才能兴旺发达。而要富民，最根本的办法就是大力发展生产。“要解决民生问题，一定要发达资本，振兴实业”是他的名言。

Ⅱ 王安石变法“以理财为方今之急”，他“理财”措施的主要目的是（ ）

王安石（1021－1086），字介甫，号半山，小字獾郎，封荆国公，世人又称王荆公。抚州临川人，北宋杰出的政治家、思想家、文学家。他出生在一个小官吏家庭。父益，字损之，曾为临江军判官，一生在南北各地做了几任州县官。安石少好读书，记忆力特强，从小受到较好的教育。庆历二年（1042）登杨镇榜进士第四名，先后任淮南判官、鄞县知县、舒州通判、常州知州、提点江东刑狱等地方官吏。治平四年（1067）神宗初即位，诏安石知江宁府，旋召为翰林学士。熙宁二年（1069）提为参知政事，从熙宁三年起，两度任同中书门下平章事，推行新法。熙宁九年罢相后，隐居，病死于江宁（今江苏省南京市）钟山，谥文。

安石从小随父宦游南北，对北宋中期隐伏的社会危机有所认识。在他进入仕途地方官吏时，能够关心民生疾苦，多次上书建议兴利除弊，减轻人民负担。由于较长时期接触了解社会现实，“慨然有矫世变俗之志”。嘉佑三年（1058）《上仁宗皇帝言事书》，系统地提出了变法主张，要求改变北宋“积贫积弱”的局面，抑帛大官僚地主的兼并和特权，推行富国强兵政策。在他任参知政事和宰相期间，取得神宗的支持，抓住“理财”和“整军”两大课题，积极推行农田水利、青苗、均输、方田均税、免役、市易、保甲、保马等新法，史称“王安石变法”或“熙宁变法”。由于受到以司马光为代表的大官僚大地主集团的坚决反对，神宗后来也动摇、妥协，革新派内部又产生裂痕等，新法终被全部废止。安石变法，虽然归根结底是为加强皇权，巩固封建地主统治地位，但在当时对生产力的发展和富国强兵，确曾起了推动的作用，也在一定程度上减轻了人民的负担，在历史上有其进步的意义。伟大革命导师列宁称誉王安石是“中国十一世纪改革家”（《列宁全集》第十卷第一五二页）。

为了给变法确立理论根据并反击守旧派，安石提出“天变不足畏”，“尚变者，天道也”，用“新故相除”的进化观点驳斥了守旧派的“道不可变”的形而上学论调。同时又公然提出“祖宗不足法”，认为“祖宗之法，未必尽善，可革则革，不足循守”（《司马温公传家集．学士院试李清臣等策目》）。在变法过程中，他更设置专局，使子芳及门人修撰《诗》、《书》、《周官》三经新义，对新政从理论上加以解释与阐发，并通过政府力量作为学校诵习的定本，被称为“新学”，直接或间接为推行新法服务。上述这些思想，具有一定的进步意义。

安石不仅是一位著名的政治家和思想家，同时也是一位卓越的文学家。他为了实现自己的政治理想，把文学创作和政治活动密切地联系起来，强调文学的作用首先在于为社会服务。他反对西昆派杨亿、刘筠等人空泛的靡弱文风，认为“所谓文者，务为有补于世而已矣。所谓辞者，犹器之有刻镂绘画也。诚使巧县华，不必适用；诚使适用，亦不必巧且华。要之以适用为本，以刻镂绘画为之容也。”（《上人书》）正因为安石以“务为有补于世”的“适用”观点视为文学创作的根本，他的作品多揭露时弊、反映社会矛盾具有较浓厚的政治色彩。今存《王临川集》、《临川集拾遗》、《临川先生歌曲》等。

安石为“唐宋八大家”之一，他的散文，雄健简练，奇崛峭拔，大都是书、表、记、序等体式的论说文，阐述政治见解与主张，为变法革新服务。这些文章针对时政或社会问题，观点鲜明，分析深刻，长篇则横铺而不力单，短篇则纡折而不味薄。《上仁皇帝言事书》，是主张社会变革的一篇代表作，根据对北宋王朝内外交困形势的深入分析，提出了完整的变法主张，表现出作者“起民之病，治国之疵”的进步思想。《本朝百年无事札子》，在叙述并阐释宋初百余年间太平无事的情况与原因的同时，尖锐地提示了当时危机四伏的社会问题，期望神宗在政治上有利建树，认为“大有为之时，正在今日”。它对第二年开始施行的政，无异吹起了一支前奏曲。《答司马谏议书》，以数百字的篇幅，针对司马光指责新法为侵官、生事、征利、拒谏四事，严加剖驳，短小精悍，言简意赅，措词得体，体现了作者刚毅果断和坚持原则的政治家风度。安石的政论文，不论长篇还是短制，结构都很谨严，主意超卓，说理透彻，语言朴素精练，“只用一二语，便可扫却他人数大段”（刘熙载《艺概．文概》），具有较强的概括性与逻辑力量。这时推动变法和巩固北宋诗文革新运动的成果起了积极的作用。安石的一些小品文，脍灸人口，《鲧说》、《读孟尝君传》、《书刺客传后》、《伤仲永》等，评价人物，笔力劲健，文风峭刻，富有感情色彩，给人以显豁的新鲜觉。他还有一部分山水游记散文，《城陂院兴造记》，简洁明快而省力，酷似柳宗元；《游褒禅山记》，亦记游，亦说理，二者结合得紧密自然，既使抽象的道理生动、形象，又使具体的记事增加思想深度，显得布局灵活并又曲折多变。

安石的诗歌，大致可以罢相（1076年左右）划界而分为前、后期，在内容和风格上有较明显的区别。“王荆公少以意气自许，故诗语惟其所向，不复更为涵蓄……后为群牧羊官，从宋次道尽假唐人诗集，博观而约取，晚年始尽深婉不迫之趣”（叶梦得《石林诗话》）。前期的诗歌，长于说理，倾向性十分鲜明，涉及许多重大而尖锐的社会，问题注意到下层人民的痛苦，替他们发出了不平之声。《感事》、《兼并》、《省兵》等，从政治、经济、军事等方面描写和提示了宋代国势的积弱或内政的腐败，指出了大地主、大商人兼并土地对于国家和人民的危害，提出“精兵择将”的建议；《收盐》、《河北民》等，反映了当时人民群众备受统治者迫、害压榨的悲惨遭遇；《试院中》、《评定试卷》等，则直接抨击以诗，赋取士的科举制度，要求起用具有经世济国的人才；《元日》、《歌元丰》等，热情地讴歌了变法带来的新气象和人民的欢乐；《商鞅》、《贾生》等，通过对历史人物功过得失的价，抒发了自己的新的见解和进步意义。安石后期的隐居生活，带来了他的诗歌创作上的化。他流连、陶醉于山水田园中，题材内容比较狭窄，大量的写景诗、咏物诗取代了前期政治诗的位置，抒发一种闲恬的情趣。但艺术表现上却臻于圆熟，“雅丽精绝，脱去流俗，每讽味之，便沉沆瀣生牙颊间。”（《后山诗话》载黄鲁直语）和《泊船瓜洲》、《江上》《梅花》、《书湖阴先生壁》等诗，观察细致，精工巧丽，意境幽远清新，表现了对大自然美的歌颂和热爱，历来为人们所传诵。

从诗体说来，安石的古体诗虽然多用典故，好发议论，但象《明妃曲》、《桃源行》篇，立意新颖，充满着情感和丰富的想象。律诗则用字工稳，对偶贴切，但有时不免失于过多的雕刻。五绝和七绝尤负盛誉，“王半山备众体，精绝句”（《寒厅诗话》），“荆公绝句妙天下”（《艇斋诗话》）。他的诗对当代和后世都有影响，被称为“王荆公体”（严羽《沧浪诗话》）。

安石的词，今存约二十余首。虽不以词名家，但其“作品瘦削雅素，一洗五代旧习”（刘熙载《艺概.词曲概》）。《桂枝香.金陵怀古》一词，通过描写金陵（今江苏南京市）壮景及怀古，揭露六朝统治阶级“繁华兢逐”的腐朽生活，豪纵沉郁，被赞为咏古绝唱。它同范仲淹的《渔家傲》“塞下秋来风景异”一词，开了苏东坡豪放的先声，给后来词坛以良好的影响。

从文学角度总观安石的作品，无论诗、文、词都有杰出的成就。北宋中期开展的诗文革新运动，在他手里得到了有力推动，对扫除宋初风靡一时的浮华余风作出了贡献。但是，安石的文学主张，却过于强调“实用”，对艺术形式的作用往往估计不足。他的不少诗文，又常常表现得议论说理成分过重，瘦硬而缺少形象性和韵味。还有一些诗篇，论禅说佛理，晦涩干枯。这些都是他在艺术观和创作上的局限。
参考资料：来源：江西热线）
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Ⅲ 审度量，节衣服，俭财用，禁侈泰，为国之急也意思

审度量，节衣服，俭财用，禁侈泰，为国之急也语出管子，是管子的治国理财的思想。
意思是：治理国家最应该关注的是要适度的在衣食住行这些消耗钱财的地方勤俭节约,更应该避免奢侈浪费。

Ⅳ 理财开源节流是什么意思

开源节流释义：
开：劝课；源：水源。开发水源，节制水流。比喻增加收入，节省开支。
开源节流，比喻在财政经济上增加收入，节省开支。出自《荀子·富国》，故明主必谨养其和，节其流，开其源，而时斟酌焉，潢然使天下必有馀，而上不忧不足。
开源节流，用于企业经营管理中，是指将企业存在的各种优势、潜在能力、资源和已经出现的浪费转化成为实实在在的利润的过程。
【注音】kāi yuán jié liú
【网络名片】开：开发，开辟；源：水源。开发水源，节制水流。
【成语故事】战国时期，思想家荀况在《富国篇》中阐述富国的策略，若要国家富强，就要爱护百姓，在收支上开源节流。百姓才能安居乐业去发展生产，国家才能富强。如果不顾生产，只顾浪费物资，百姓就会十分贫困。所以“下贫则上贫，下富则上富。”
【解释】开：开发，开辟；源：水源。开发来源，节制流失。比喻增加收入，节省开支。
【用法】作谓语、定语、分句；指增收节支
【近义词】增产节约
【反义词】大手大脚、铺张浪费、挥霍无度
【示例】理财之道，不外开源节流。《清史稿·英和传》
【灯谜】开源节流（打字一） 谜底：原。
典故：

中国古代的一种理财思想。开源是指促进生产、增加社会财富；节流是指轻赋薄敛、撙节支出。即主张理财之道在于积极发展生产，培植财源，同时注意减轻百姓负担和节省政府开支，达到民富国也富的目的。
这一思想最早由春秋时期思想家孔丘提出。他认为治国之道在于安民，民贫则怨，民富则安。统治者不应当滥用民力，而应当保证农时以发展生产，增加民间财富，通过民富达到国富。《论语·颜渊》中关于“百姓足，君孰与不足；百姓不足，君孰与足”的论点集中反映了孔丘重视培养财源的理财思想。战国时期的思想家墨翟也很重视发展生产和节省支出，他认为农作物的丰歉，决定着社会财富的多少和人民生活的苦乐。同时他竭力反对奢侈浪费，主张节用。在《墨子·七患》中关于“其生财密,其用之节”的观点,集中反映了墨子的节用裕民思想。后来荀况兼取了孔丘和墨翟的思想，提出开源节流的理财思想。荀况所说的开源节流的流，不仅指节用,而且包括轻赋薄敛政策。他说:“故田野县鄙者，财之本也；垣窌仓廪者，财之末也；百姓时和、事业得叙者，货之源也；等赋府库者，货之流也。故明主必谨养其和，节其流，开其源，而时斟酌焉”（《荀子·富国》）。就是说理财治国之道，在于从鼓励生产这一根本入手，要轻赋薄敛使百姓按时耕种以广开财源，同时努力节省政府支出，才能充实国库并留有后备以防意外。开源节流思想对中国封建社会的理财思想有深远的影响，以后代开明理财家所推崇。

Ⅳ 三大理财观念是什么

四大成熟理财观 生财先要学会理。理就意味着在观念上、理解上先要树立正确的科学的理财观。什 么才是健康的理财观呢？陈理行认为： 第一，先储蓄后投资。做好自己的消费支出规划，学会存钱。有一句话说得好，赚一块 钱不是钱，存了一块钱才是一块钱。储蓄是一个积小钱而成大钱的过程。如果你把每个 月的500 元不必要开支节省下来，用于投资，假如每个月定存定额买500 元基金，那么 20 年后，它便“变出”五十多万元。 第二，有明确的理财目的。根据计划中要实现的生活状态，树立可衡量的明确的理 财目标、早投资早收益的理财观念，早分享市场收益。 第三，有科学的投资组合。不单纯依赖一种理财方式，分散投资，降低风险。在投 资金额上，一般留够三个月的收入作为家庭的备用金，其他的资金可以拿去投资。组合 投资方式，首先要确定自己的风险属性，是冒险的还是保守的、稳健的等。比如说基金 投资，在基金上涨期间可以多配置股票型基金；在市场调整时期可以选择一些货币型或 者债券型基金，或者另外选择黄金、信托、实业等投资渠道，来分散风险。又比如买保 险，保险的花费应是收入的10%。意外险、重大疾病险、养老保险，这几个都是职场人士 必须考虑的险种。 第四，有执行能力。制定理财计划后要严格执行。除非家庭发生比较大的变故，现 金流急剧减少，否则都要坚持理财计划。

Ⅵ 理财的意义及重要性

对财务（财产和债务）进行管理，以实现财务的保值、增值为目的。

在中国的普回遍情况，一个人的答收入，90%是靠工作取得报酬，只有10%是靠理财取得报酬，而在发达国家普遍情况，一个人的收入，50%是靠工作取得报酬，而另外50%是靠理财取得报酬。

相比之下，我们可以明显看出理财观念的区别，随着年龄的增长，劳动力的丧失，中国老年人丧失了稳定的经济收入。这就是理财观念的不同造成的，所以树立正确的理财观念确实可以使你的一生受益。

(6)理财治国观扩展阅读：

理财方法

到银行、证券公司理财需开立相应理财账户，一般而言，通过银行开通的理财账户可以办理储蓄类产品和银行理财产品以及基金类产品，大型银行还可通过银行系统购买。由于银行网点分布较广，通过银行渠道开立的投资理财账户可到银行柜台办理。

证券公司开立的理财账户可用于股票（包括A股、B股、H股等）、债券（包括国债、企业债、公司债等）、期货（包括金融期货如股指期货、外汇期货等，商品期货如黄金期货、农产品期货等）等一系列的投资理财工具的投资。

投资公司的手续比较方便，一般只需要提供自己的身份证和银行卡复印件。投资公司也会为客户定制专属理财计划。

Ⅶ 德在中国传统理财思想中的地位和作用

中国传统文化是以儒家文化为主导思想的。
而道德在儒家思想中是占据主导的地位
所以德在中国传统理想中是作为为人处事的首要标准备受推崇的
古代讲以德服人，明君以德治国，这是体验德在中国历史地位的表现。

Ⅷ 到外国去卖得多 到外国去买的少 是资本主义什么时期治国理财之道

说起经济危机，大部分人都会联想到商品短缺、物价飞涨以及难民逃荒的现象。
这种危机可以称为“短缺性危机”，一般会出现在饥荒、战乱以及自然灾害频发的年代。短缺性危机困扰着封建社会，欧阳修在《新唐书·食货志》为我们描绘了一个封建经济的模式：唐朝统一天下后，没收全国的田地归朝廷所有，然后再按人口进行分配。百姓分得田地后，在上面耕种，收成时将部分粮食作物以租、庸、调的形式向朝廷缴纳地租，余下的归自己所有。朝廷如果兴建土木、或对外征伐，那么可以暂时增加赋税。太平无事时，农民一年劳作五十天便能缴足租调庸。除非遇上自然灾害，只要朝廷不增税，百姓也不废耕，那么国家经济就处于平衡状态。如果朝廷荒淫无度，厚敛于民，或者国内出现战乱、兵连祸结，那么国家就会陷入短缺性的经济危机之中。在这种经济模型里，危机表现为产品短缺、需求大于供给。但是，《资本论》所研究的经济危机不同于短缺性危机，它的表现颠倒了过来：产品过剩、供给大于需求，我们称之为“过剩性危机”

Ⅸ 历史王安石理财思想体现了哪些儒家思想

仁

Ⅹ “慈不掌兵，情不立事，义不理财，善不为官”出自哪里

出自:《增广贤文》。

作者：佚名

朝代：明代

意思是：太心软了就不要管理军队，太感情用事就不要去拿主意。太仗义了就不要管理财务，太慈善了就不要当官。

原文：“仁不行商，义不守财；情不立威，善不居官；慈不掌兵，柔不监国”

翻译：太仁义就不要去做生意，太义气就不要去管理金钱。太心软了就不要管理军队，太感情用事就不要去拿主意。太仗义了就不要管理财务，太慈善了就不要当官。

(10)理财治国观扩展阅读

《增广贤文》的内容大致有这样几个方面：一是谈人及人际关系，二是谈命运，三是谈如何处世，四是表达对读书的看法。在《增广贤文》描述的世界里，人是虚伪的，人们为了一己之私变化无常，嫌贫爱富，趋炎附势，从而使世界布满了陷阱和危机。

文中有很多强调命运和报应的内容，认为人的一切都是命运安排的，人应行善，才会有好的际遇。《增广贤文》有大量篇幅叙述如何待人接物，这部分内容是全文的核心。

文中对忍让多有描述，认为忍让是消除烦恼祸患的方法。在主张自我保护、谨慎忍让的同时，也强调人的主观能动性，认为这是做事的原则。文中也不乏劝人向善“害人之心不可有，防人之心不可无。”

《增广贤文》强调了读书的重要、孝义的可贵，这些观点体现了正统的儒家精神。但也正是由于这种庞杂，不同思想的人都可以从中看到自己认可的格言，使之具有了广泛的代表性。

《增广贤文》以有韵的谚语和文献佳句选编而成，其内容十分广泛，从礼仪道德、典章制度到风物典故、天文地理，几乎无所不含，而又语句通顺，易懂。

但中心是讲人生哲学、处世之道。其中一些谚语、俗语反映了中华民族千百年来形成的勤劳朴实、吃苦耐劳的优良传统，成为宝贵的精神财富。

如“一年之计在于春，一日之计在于晨”；许多关于社会、人生方面的内容，经过人世沧桑的千锤百炼，成为警世喻人的格言，如“良药苦口利于病，忠言逆耳利于行”“善有善报，恶有恶报”“乐不可极，乐极生悲”等；

一些谚语、俗语总结了千百年来人们同自然斗争的经验，成为简明生动哲理式的科学知识，如“近水知鱼性，近山识鸟音”“近水楼台先得月，向阳花木早逢春”等。