程氏交易系統

Ⅰ 在電視劇《暗香》中，為什麼程氏集團一上市就垮了呢

程氏集團的發展與馬奎拉的政治道路是聯系在一塊的，馬奎拉藉助程氏集團在南亞的地位以達到自己的政治目的。一旦上市就完全進入市場化運作，馬奎拉就沒有辦法利用程氏集團，洗黑錢呀，近一步上位呀。所以他當然要制止，但正面不行，所以聯合老費，七叔。
老費因為如果程氏集團和他的費氏集團一樣上市，對費氏集團會構成極大地威脅，所以參與了陰謀。
七叔是無法市場化，他認為程氏集團應該永遠屬於程家，而不是劃分成股份分給被人，所以也參與陰謀。
而本身程氏集團的財政就出現嚴重的問題，通過「歐美尼亞」才剛剛解決危機。
程氏集團本身沒有資金周轉，程遠的希望是通過政府扶持，馬奎拉為了自己的利益，以政府沒有能力作為幌子，導致程氏集團無法上市。
為了上市，程氏抵押了自己的優勢資產，所以一旦無法上市，讓資金迴流，肯定是死路一條。也就會垮。

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Ⅱ 程氏的起源/

據說早在春秋時期，晉國人程本曾經修撰程氏家譜。到了西漢元帝時期。司徒程泰奉詔「編修姓望」，這是程姓較早的譜牒。三國時期程昱的兒子程建曾「歸郡修譜」。晉室南遷以後，在江南有所謂；《百家譜》，程姓也在其中。
唐代有個程淘，始考訂《程氏譜》，考載詳明，堪稱信史。宋代鄱陽（今江西省鄱陽）人程祁，字忠彥，曾修撰程氏《世譜》。南宋時；人程晟，是著名理學家程頤的孫子。他很有；才學。曾編次《伊川文集》八卷，並修撰《伊川家譜》一卷。宋寧宗嘉定十七年（1224年）史定之任池州(今安徽貴池)知事，曾將程氏譜繫上呈朝廷，於是皇帝降旨，將程頤四世孫程觀之補官登仕郎。元代程氏家譜屢有修撰。但宋元以前的程姓家譜，大多亡佚不存。
明代修撰的程氏家譜較多。現存的價值較高的家譜多為明代後期嘉靖、隆慶、萬曆年間所修。比較重要的有《新安程氏統宗世譜》、《河南上程譜》《河南程氏正宗世譜》《程氏家乘》等。這一時期的修譜，已從某一地區的家族門派發展到大范圍乃至全國性的「統譜」。
清代和民國時期所修續的程氏家譜現．存數量較多，並且大多經刊印或手抄，流傳至今，不再一一述及。
建國以來，由於宗法觀念的破除，家族的分土析居，修續家譜較為罕見。近年來，在有些地區又有續修。例如廣東五華、河源純剛公系《程氏族譜》，就是1996-1997年新續修的程氏譜書。
現存的程氏譜書，除了部分散布民間，由私人珍藏外，大多收藏在各地的圖書館；文化館或檔案館中。全國最大的圖書館——北京圖書館收藏程氏譜書四十多種，上海圖書館也有較多收藏。《中國家譜目錄》一書(山西人民出版社199Z年版)中著錄程氏譜書三十九種，計二百二十二冊。這些譜書如按地區分，以安徽省數量最多，達二十四種，其次是江蘇省，有六種，湖北省有四種，湖南、山東兩省各一種，其他一種。我國現存程氏譜書遠不止這些，不少程姓人群居住較為集中的省份，如河南、河北、山西、浙江等省的許多譜書，都沒有被收入。

Ⅲ 程氏舞曲管理系統cmsphp 怎麼安裝上

安裝如下

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Ⅳ 程氏歷史變遷

西晉都水使者程良，因故被流放到涼州（治所在今甘肅武威），其子程肇任後涼的民部尚書，其孫程駿仕北涼（都城在今甘肅張掖），為東宮侍講。南朝宋時槍罕（今甘肅臨夏）人程道養，後來撩淬到蜀到（今四川省），被當地人奉為蜀王。北魏時，洛陽程氏二千多戶豪族右姓，被遷到雲中郡，在東勝州（今內蒙古托克托）安家。程姓由此遍及塞外。 隋唐五代時期，北方各地程姓生息繁衍，州廣平郡（今河北南部）、涇州安定郡（今甘肅東南和寧夏南部）、鄆州東平郡（今山東西部）和京兆尹（今陝西中部）的程姓有許多封爵公侯，成為當地的名門望族。長江中游的鄂州江夏郡和荊州江陵郡（今屬湖北省）的程姓也在本州郡迅速擴大了影響?北宋建都開封，洛陽為西京，不少程氏家族從各地遷至開封和洛陽，河南地區程氏復興。後來由於金兵和元軍的南下，中原地區的程氏有不少南遷江淮地區。伊洛二程的子孫也隨宋室南遷。程顥的長子程端懿在吳門（今江蘇吳縣）落戶，程頤的長子程端中有六安（今屬安徽）殉難，次子程端輔攜子孫遷金城（今江蘇句容），三子程端彥遷池州（今安徽貴池）。應天寧陵（今屬河南）人程迥舉家遷往紹興餘姚（今屬浙江），開浙東程氏一派。 元時，程頤的九世孫程德用，從池州復歸業洛陽，守先祖墳塋。其子孫後來又分遷豫東的太康、夏邑和魯西南的荷澤 單縣等地。元朝在今貴州省貴陽設置小程番長官司。明初洪武四年（1371年），番長程受孫歸附明王朝。 至今，程姓遍及全國大部分地區。全國程姓居民較多的省份主要有河南、安徽、山西、河北、陝西、浙江、湖北、江西、江蘇、四川、廣東、山東、甘肅、寧夏等省區。據說程姓在全國形成98派，其中河南有18派，為各地之首。

Ⅳ 程氏族譜

永豐程氏、樂安桐山程氏簡介：
一世祖吉國公程明秀（明秀公）
乃新安(黃山）元譚38世程明秀襲祖職，生於宋寧宗嘉定元年，宋理宗時因有大功被封為懷遠大將軍統軍萬戶駐守臨江（今樟樹市）後移守吉安永豐聖峰山（今永豐縣恩江橋南營前一帶）駐軍才有今天名叫營前 營下2個村，據說聖峰山廟內還供俸程氏明秀公靈位畫像。

程明秀領軍四十多年，終於宋恭宗德祐元年，享年68歲，追封為吉國公葬於永寧州羅家園，為永豐程氏開基始祖為一世祖，二世祖翔雲生於宋理宗五年，翔雲公31歲受命繼守聖嶺，襲父職封右武大將軍當萬戶公，後調守龍泉（今遂川縣）。
蒙元推翻宋朝，南宋滅亡翔雲公隱姓埋名永豐守父母墓，先隱居湖頭金家（今濱江金家）後轉居城隍廟及群英閣，後在城隍廟前建程家園
程翔雲生四子：伯原、叔原、福原、德原
程伯原 居永豐橋南水南背為水南背遷始祖，後陸續分居在新田、石陂、太源、官塘、貫坑、狐狸洲、肖家、水背、前棟、荷樹山、石馬、今永豐境內大多程氏為伯原支裔
程叔原 遷居永豐流源為流源祖，傳至十世程x爵 由永豐流源遷居樂安善和，續傳至十四世程先葵由善和遷居萬崇桐山為桐山始祖、 叔原支裔散居永豐縣、樂安縣多地
程福原 遷居城西 無後
程德原 遷居楓木橋，後回遷水南背，生子世良後無傳

Ⅵ 程氏易傳的程氏易傳述評

程頤《易傳》又叫《伊川易傳》或《周易程氏傳》，是程頤在涪陵寫成的。程頤謫涪後即開始著《易傳》一書，元符二年（1099年）正月書成並為之作序。《易傳》雖然只寫了一年，但是他對《易經》的研究，則是窮盡了畢生的精力。程頤早年就受《易》學於周敦頤，其後即以「深明易道，吾所弗及」而見稱於張載。後來講道於洛，也主要是傳授《易》學。程頤貶謫涪陵時，已經六十五歲高齡了，幾十年來對《易》學的研究，形成了他自己獨特的見解，於是在憂患之中著成《易傳》，可以說《易傳》是一部憂患之書。但是書成之後，又遲遲不願其流布。據程門弟子尹焞說：「伊川自涪陵歸，《易傳》已成，未嘗示人。」他不急於讓自己著作流傳的原因，大概是想趁精力未衰的時候對《易傳》作進一步的修改和完善，這在他答弟子張閎中的信中可以看出來：「《易傳》未傳，自量精力未衰，尚覬有少進爾。」後來到他病危臨終的時候，才將《易傳》授與門人尹焞和張繹。這種慎之又慎的態度，可見其治學之嚴謹。
程頤治《易》推崇王弼，所以《易傳》用王弼注本，又用李鼎祚《周易集解》例，以序卦分置諸卦之首。但是《易傳》只注釋了六十四經卦和彖、象、文言，而沒有注釋系辭、說卦和雜卦，不知是什麼原因。有人說是仿王弼注《易》之例，有人說是草具未成，都只是推測之辭，真實情況已不得而知了。從思想發展的歷史進程來看，北宋可以稱之為儒家經學的復興時期。當時的思想家們非常重視對《周易》的研究，與程頤差不多同時的歐陽修、司馬光、王安石、邵雍、張載和蘇軾等人都對《易》學很有研究並且有專著，他們借《周易》論述世界本體和人生哲理，以《易》立言，蔚成風氣。程頤注《易》也完全是為了宣傳他自己的思想主張。他在《易傳》里系統地論述了自己的理學思想。我們現在如果要研究程頤，首先就得讀他的《易傳》。程門弟子尹焞說：「先生平生用意，惟在《易傳》。求先生之學，觀此足矣。《語錄》之類，出於學者所記，所見有淺深，故所記有工拙，蓋不能無失也。」意思是說，《易傳》是程頤平生用力最多的著作，它是程頤學術思想的代表，任何記述程頤言論的《語錄》都不能同《易傳》相比。後來胡安國論述程頤的學術，首先提到的也是《易傳》。《易傳》是程頤理學思想的主幹，是程朱學派的理學經典著作之一，其地位與朱熹的《四書集注》同樣重要。
漢魏以來，《易》學研究一向分為兩大流派，即象數派和義理派。大抵說來，象數派重視宇宙變化的推測，義理派重視思維理論的研究。程頤《易傳》就是義理派集大成的代表作。程頤答弟子問《易》說：「有理而後有象，有象而後有數。《易》因象以明理，由象以知數，得其義則象數在其中矣。」又說：「必欲窮象之隱微，盡數之毫忽，乃尋流逐末，術家之所尚，非儒者之所務也。」他認為理才是《易》學的本原，研究《易》學要因象明理，只要得其義理，象數也就在其中了。如果把窮盡象數當作研究《易》學的目的，那是捨本逐末，是方術家的作法，而不是儒者追求的目標。宋儒治經重義理，他們喜歡在解釋儒家經義中，系統闡述自己的哲學思想，完全不同於漢唐經師的篤守師說和章句註疏之學。程頤可以說是這方面的代表人物，他在《易傳》裡面用理學觀點對《周易》進行了全新的解釋，他把「理」作為自己哲學的最高范疇，理不僅是《周易》象數、陰陽的本原，也是天地萬物的本原。天地萬物包括人在內，都是理的派生物。他認為《周易》作為一部筮書而能占筮，也只是一個「理」字在起作用。《易傳》系統地論述了自然、社會和人生哲理，構成了一個完整的理學體系。這個體系以天理論為基礎，論證天地萬物得天理而常久不已、生生無窮。天理生成一切，支配一切，而又超然獨立於自然與人類社會，無所不照。這個理學思想體系，奠定了程朱學派的理論基礎，對後世理學的發展具有十分重要的意義。程頤的這個思想體系在我們今天看來自然是屬於唯心主義的東西，但是他對某些具體問題的論述卻很精彩。如他解釋《乾卦》：「元亨利貞謂之四德。元者萬物之始，亨者萬物之長，利者萬物之遂，貞者萬物之成。」以元亨利貞為始、長、遂、成，認為它揭示了萬物發生發展的客觀規律，這就比以前的經師們專在文字訓詁上兜圈子來得高明。程頤還認為人的價值在於道德意識，這也是一種比較健全的價值觀。他在《賁卦》的訓釋中說：「君子所貴，世俗所羞；世俗所貴，君子所賤。」揭示了學者的價值觀與世俗的價值觀的對立，世俗所追求的是聲色貨利，富貴權勢，學者所追求的則是道德學問，人格理想。我們今天讀著這些格言式的警句，也不能不為他的深刻思想所震動。程頤在《易傳》里的很多論述常常閃耀著辯證思想的火花。例如他提出的關於事物運動、發展和變化的觀點，就具有樸素的辯證法思想。他認為「動靜相因，動則有靜，靜則有動，物無常動之理。」（《艮卦》）動和靜是相輔相成的，動中有靜，靜中有動，雖然作為具體事物總有靜止的時候，然而從總體上觀察，動比靜更為根本：「先儒皆以靜為天地之心，蓋不知動之端乃為天地之心也。非知道者，孰能識之。」（《復卦》）運動是事物存在的形式：「天地陰陽之氣，相交而和，則萬物生成，故為通泰。」（《泰卦》）由於天與地、陰與陽相互交感運動，萬物才得以生成。他認為只有運動不息的事物才有生命力：「天下之理，未有不動而能恆者也。」（《恆卦》）認為不動就不能長久存在。天地造化因為「動而恆久不已」才能「常」；日月星辰因為運動「恆久不已」才能「明」；寒暑相推，四時變化不已，才能成歲。他還認為事物發展到頂點就要走向反面：「物極則反，事極則變，困既極矣，理當變矣。」（《困卦》）象程頤這樣充分肯定事物運動的普遍性並揭示其發展變化的規律，在古代哲學家中並不多見。前人評論《易傳》，謂其「順天命，闡儒理，切人事，明治亂，一以義理為歸，而略於卜筮象數。」這的確是程頤的《易傳》的特色。《周易》文字簡略，涵義隱晦，程頤用自己的理學觀點進行解釋，使之明白曉暢。但是這樣做的結果，使《易傳》染上了太濃的理學色彩，非復《周易》之舊，而成為程頤自己的哲學著作了。洋洋灑灑寫了近二十萬言，成為同類《易》學著作中的煌煌巨著。
自南宋理宗時程頤封伯並從祀孔子廟庭，《伊川易傳》即被列為官書。明永樂十二年胡廣等人奉敕修纂五經大全，其《周易大全》即合程頤《易傳》和朱熹《周易本義》而成；清康熙五十四年，所謂御纂《周易折中》也主要是雜湊二書而成的東西。《易傳》在我國封建社會後期被奉為寶典，影響中國讀書人七、八百年之久，其影響可謂至深且巨。

Ⅶ 程氏在歷史上有哪些名人

1、程普

程普，字德謀，生卒年不詳，右北平土垠（今河北豐潤東）人。東漢末年名將，歷仕孫堅、孫策、孫權三代。他曾跟隨孫堅討伐過黃巾、董卓，斬華雄、破呂布。後來，又助孫策平定江東。孫策曾作戰不利，程普將孫策救出重圍。在孫策死後，

他與張昭等人共同輔佐孫權，並討伐江東境內的山賊，功勛卓著。赤壁之戰與周瑜分任左右都督打敗曹操，之後大破曹仁於南郡。程普在東吳諸將中年歲最長，被人們尊稱為「程公」，在「江表之虎臣」中位列第一位。

2、程咬金

程咬金，原名咬金，後更名知節，字義貞，濟州東阿人。唐朝開國大將，凌煙閣二十四功臣之一。隋朝末年，程咬金先後入瓦崗軍、投王世充，後降唐。隨李世民破宋金剛、擒竇建德、降王世充，以功封宿國公。參與玄武門之變，歷瀘州都督、左領軍大將軍，改封盧國公，世襲普州刺史。

麟德二年，程咬金去世，享年七十七歲。李治下詔追贈驃騎大將軍、益州大都督，謚號「襄」。陪葬昭陵。

3、程才濂

清代興國州人，乾隆舉人，程才濂為程英銘之子，其家兩代知縣，三代受皇上誥封。程才濂在其父教誨下，歷任漢陽府學諭、山東曹州府城武縣知縣、和咸候補府同知、濟寧知州，授文林郎，誥封奉政大夫。

嘉慶四年十二月十一日，嘉慶皇帝以褒獎程才濂的名義誥封程英銘為奉政大夫，誥封程英銘夫人邢氏為宜人。

4、程不識

程不識是漢武帝時的大將，別稱「不敗將軍」。擔任山西太守，長樂衛尉。與李廣齊名。其主要成就為鎮守邊疆，抗擊匈奴，治軍有方，軍紀嚴明，生平未嘗敗績。

程不識和李廣相比，有鮮明的特點。他是非常嚴謹的將領，將部隊按照最嚴格的紀律訓練，分成部伍，有職責明確的層級指揮系統。部隊出戰時，總是處在人不解甲、馬不卸鞍的戒備狀態。

他的軍隊以步兵為主，行軍很慢，但很堅實。凡是他率軍作戰，前面一定有斥候，左右一定有掩護，一隊一隊互相呼應，互相照管，安營紮寨很有章法。

5、程敏政

字克勤，中年後號篁墩，又號篁墩居士、篁墩老人、留暖道人，南直隸徽州府休寧縣人，隸沈陽中屯衛籍 ，出生於河間。後居歙縣篁墩（在今屯溪），故時人又稱之為程篁墩。南京兵部尚書齊毅王程信之子。

十歲時，以「神童」被薦入朝，由皇帝下詔，就讀於翰林院，成化二年中一甲二名進士，為同榜三百五十餘人中最少者。歷官左諭德，直講東宮，學識淵博，為一時之冠。孝宗嗣位，擢少詹事，直經筵，官終禮部右侍郎。後涉徐經、唐寅科場案被誣鬻題而下獄。

Ⅷ 暗香里的程氏企業現實中有原型嗎還是憑空捏造的如果有原型能詳細介紹下嗎越詳細越好！

我覺得，在南亞應該有一個非常大的集團，但不一定是程氏集團。而程氏只不過是集團只不過是被過度的誇大了的載體。以此來顯示出海外華僑那血濃於水的情感增強其凝聚力，另一方面也顯示出現在一些大企業間權利的斗爭。但總而言之這部大片還是給了我們一個豐收的美餐。鄙人不才完善有不當之處，望海涵！