氧化普汝股票

⑴ 你對未來1-2年內中國股市如何預測,基本走向分析

在2009年如何看待由美國引發的愈演愈烈的世界性金融危機？美國金融危機對中國是機遇，還是災難？不同的結論會產生不同的對策，不同的對策將得出截然不同的結果。而這對正處經濟崛起關鍵時刻的中國來說，是至關重要的。

中國的經濟崛起取決於歷史性機遇的出現和抓住機遇的能力，二者缺一不可。面對美國的金融危機和經濟衰退，一次重大的歷史機遇可能正悄然而至，今天的中國比任何國家和任何時候都更具備抓住這一機遇的能力，對此，我們應保持清醒認識。

一、是機遇而不是災難

1、中國的貨幣體系、銀行體系和資本市場體系相對獨立。縱觀當前國際經濟形勢，由於發達國家金融一體化的特點，美國的危機使得歐洲、日本、加拿大等發達國家無一倖免。中國是不多的受危機影響較小，相對置身於美國金融危機之外、並能在這場危機中能夠掌握主動權的大國。

由於中國在貨幣體系、資本市場體系及商業銀行體繫上都相對獨立，和以美國為代表的發達國家並不直接相關，這使得我們的商業銀行和資本市場並未受到美國次貸和金融危機過多的影響，從而免受「金融海嘯」的直接沖擊，這些都是其他國家無法比擬的。

2、中國的宏觀和微觀經濟基本面尚好。無論是在改革開放的30年，還是美國發生金融危機以來，中國經濟持續以年均10%的高速增長，這種增長勢頭並沒有因為近年來美國等發達經濟體經濟的衰退受到影響。即使是在美國飽受金融危機的沖擊下，我國宏觀經濟的增長和國內企業微觀面的業績增長仍然是良好的。所以被人稱為世界經濟衰退沙漠中的綠洲，具有強大的內需市場的開拓能力和強大的經濟發展潛力。

3、我國目前的財政和金融狀況良好。和國際上主要發達國家遇到金融危機的特點不同：從銀行的資產狀況看，我們有46萬億元的銀行儲蓄總資產，其中居民儲蓄近18萬億，存貸差約12萬億，資金相對充足。今年以來，雖然企業的資金普遍緊張，但那是由於雙緊的宏觀政策決定的。一旦我們為應付金融危機採用寬松的政策，就會具備流動性充足的特點。同時，經過2005年以來主要商業銀行的上市，治理結構也得到了大的改善，因此，銀行的資產質量也是比較好的。

從外匯儲備看，1.8萬億美元的儲備也使得我們面對這場金融危機有足夠的自保能力和應對能力。從國家財政收入看，2007年高達5.1萬億的財政收入，能使我們有足夠的能力在這場危機中保護自己。

⑵ 大乘離文字普光明藏經的解釋

哪一句不懂，你提出來，我略釋
如是我聞：
一時佛在王舍城耆闍崛山中，與大菩薩無量百千億那由他數——皆是大智精進善巧，證無言法獲妙辯才，是處非處不相違反，善調身心具諸解脫，常游三昧不舍大悲，慚愧為身智慧為首，多所饒益如大寶洲，了知諸法善不善相，不著文字而有言說，於真俗門洞達無礙，深明實際不住其中，善能分別而無所受，雖厭生死常護世間，周遍十方有大名稱，於真妙藏寂然宴息，雖現受身永出三界，而行諸有勉濟眾生，平等教誨志常賢善，平等憐愍心無染著，能令自他莫不清凈，成就如是無量功德——其名曰：勝思惟菩薩、法震音菩薩、妙身菩薩、法輞菩薩、辯積菩薩、持地菩薩、持世菩薩、大名稱菩薩、具諸辯菩薩、千容相菩薩、功德山菩薩、蓮華眼菩薩、蓮華面菩薩、珠髻菩薩、妙音菩薩。如是等菩薩摩訶薩，皆如童子色相端嚴，於此眾中而為上首。
爾時觀自在菩薩與恆河沙等紹尊位者諸菩薩俱；殊勝見菩薩與無央數天帝釋俱；虛空藏菩薩與無量菩薩及無量四天王眾俱；大勢至菩薩與無量億梵天眾俱；遍吉祥菩薩與無量婇女俱；普賢菩薩、不空見菩薩、星宿王菩薩、離疑菩薩、息諸蓋菩薩、葯王菩薩、葯上菩薩，各與無量菩薩眾俱；其中亦有無量諸佛自變其身作菩薩像；尊者舍利弗、摩訶目乾連、摩訶迦葉，如是等大阿羅漢，各與無量聲聞眾俱；那羅延等無量天眾，乃至恆沙國土日月諸天，威光照耀悉來佛所。至佛所已，彼天威光不能復現，猶如聚墨對閻浮金。婆樓那龍王、德叉迦龍王、阿那婆達多龍王、美音乾闥婆王、無擾濁迦樓羅王，各與無量諸眷屬俱，來入此會。十方世界如恆河沙所有菩薩，咸於本土啟請如來，與諸四眾同時到此，各持種種出過世間殊好供[1]養，奉上於佛、諸菩薩已，即於會中坐蓮華座。
爾時勝思惟菩薩摩訶薩從座而起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛而作是言：「世尊！我今欲請二字之義，惟願如來垂哀見許。」
佛告勝思惟菩薩言：「善男子！欲有問者隨汝意問，如來不為一眾生故出現世間，為欲利益無量眾生而出現耳！」
於是勝思惟菩薩即白佛言：「世尊！何者一法，是諸菩薩所應永離？何者一法，是諸菩薩應常護持？何者一法，是諸如來現所覺了？」
佛言：「善哉善哉！善男子！汝以如來威神之力，乃能問我如是深義。諦聽諦聽，善思念之！當為汝說。
「善男子！有一種法菩薩應離，所謂欲貪。善男子！如是一法是諸菩薩所應永離。善男子！復有一法菩薩應離，所謂瞋怒，如是一法是諸菩薩所應永離。善男子！復有一法菩薩應離，所謂愚痴，如是一法是諸菩薩所應永離。善男子！復有一法菩薩應離，所謂我取。善男子！復有一法菩薩應離，所謂疑惑。善男子！復有一法菩薩應離，所謂憍慢。善男子！復有一法菩薩應離，所謂懈怠。善男子！復有一法菩薩應離，所謂惛眠。善男子！復有一法菩薩應離，所謂愛著。善男子！如是一法，是諸菩薩所應永離。
「善男子！汝復問我：『何者一法，是諸菩薩應常護持？』善男子！謂諸菩薩非己所安不加於物。若諸菩薩守護此法，即是能持諸佛如來一切禁戒。何以故？自愛身命不應殺生；自重資財不應偷盜；自護妻室不應侵他。如是等行皆名一法。善男子！若有敬順如來語者，於此一法[2]常當憶念。何以故？無有眾生愛樂於苦，凡有所作悉求安樂，乃至菩薩求阿耨多羅三藐三菩提亦為自他皆得樂故。善男子！以如是義我說此言，非己所安不加於物，如是一法是諸菩薩應常護持。
「善男子！如汝所問：『何者一法，是諸如來現所覺了？』善男子！無有少法是如來覺。何以故？如來覺者無所覺故。善男子！一切法無生是如來覺；一切法無滅是如來覺；一切法離二邊是如來覺；一切法不實是如來覺。善男子！諸業自性是如來覺；一切法從因緣生是如來覺；因緣之法猶如電光是如來覺；以因緣故而有諸業是如來覺。善男子！一切法性普光明藏是如來覺。善男子！何故法性名普光明藏？善男子！世出世智依之以生，如母懷子，故名為藏。若智生時反照其本，如是法性為般若波羅蜜之所攝藏，是故名為普光明藏。善男子！一切法如幻如焰是如來覺。善男子！諸法實性一味解脫是如來覺，一味解脫是即名為普光明藏。善男子！一相法是如來覺。雲何一相？所謂諸法不來不去、非因非緣、不生不滅、無取無舍、不增不減。善男子！諸法自性本無所有不可為喻，非是文[3]詞之所辯說。如是一法，是諸如來現所覺了。」
當佛說此庄嚴王離文字普光明藏法門之時，有十地菩薩所見微塵數眾生，悉發阿耨多羅三藐三菩提心；復有如是微塵數眾生，皆發聲聞、辟支佛心；復有如是微塵數眾生，在地獄者皆得離苦生人天中；無量菩薩得入初地，無量菩薩得百千三昧；無量眾生悉蒙利益，無空過者。
爾時佛告羅睺羅言：「善男子！我此法要汝當受持。」
說是語時，會中有九十億菩薩摩訶薩，承佛威神即皆避座，白佛言：「世尊！我等誓當受持如來所說法要，於此娑婆國土最後時中，見有其人流通為說。」
爾時四天王白佛言：「世尊！若有能持此經典者，我當擁護，令其志願皆得滿足。所以者何？能持此經是法器故。」
爾時世尊普觀眾會而作是言：「諸仁者！我此所說甚深方廣希有法門，非諸眾生有少善根而能聽受，能聽受者即為承事供養於我，亦為荷擔無上菩提。是人當得辯才無礙，決定生於清凈佛土；是人臨終定得親見阿彌陀佛、菩薩大眾而現在前。我今在此耆闍崛山，諸菩薩眾所共圍繞，彼臨終時亦如是見！當知是人即為已得無盡法藏；當知是人得宿命智；當知是人不墮惡道。
「善男子！我今說此一切世間難信之法，設有眾生作五逆罪，聞是經已書持、讀誦、為人解說，所有業障鹹得消除，終不受於惡趣之[4]苦，斯人即為諸佛菩薩之所護念，在在所生諸根具足，蒙佛灌頂五眼清凈。善男子！取要言之，我見是人已成佛道。」
佛說此經已，勝思惟等一切菩薩，及諸聲聞、天龍八部，皆大歡喜，信受奉行。

⑶ 普巴金剛心咒的金剛心咒

《舊譯寧瑪吉祥普巴金剛成就心要總釋》對普巴咒義之解釋如下：
OM ：表五身及五智
VAJRA：表過去現在未來三時之無為本性
KILI：表策勵本尊及普巴橛
KILAYA：表以普巴杵戮刺
SAVRA：表一切怨敵魔礙
BIGHNANA：表摧伏諸逆緣勢力
BAM，HUM：此兩咒同表懷攝調伏
PHAT：表度脫諸逆緣勢力

長咒普巴金剛心咒：嗡 班則爾 格樂格拉亞薩瓦貝噶南棒母 吽帕德!

短咒索達吉堪布項帶金剛橛嗡班則爾格樂格拉亞吽帕德
這部「普巴喉部修證獨意金剛橛法」的傳承，來自晉美彭措法王，這部法是屬於「意」伏藏，是由晉美彭措法王取出開啟，並且由嘉華喇嘛認證此法且為此伏藏法作金剛橛修法《傳承祈禱文》。此法的特色是....1.是蓮師觀末法眾生的因緣，從龐大繁多的一般普巴金剛法中，加以整理，是蓮花生大士親自所造，是遣除違緣最殊勝的法門。並囑付給則納莫扎（晉美彭措法王的前世），而於1990年由晉美彭措法王取出此伏藏。2.這部普巴金剛法（普巴喉部修證獨意金剛橛法），很適合現代上班族，及忙碌現代人修持，其心咒也較短，法本也較精簡。3.此法的普巴金剛本尊，是一面二臂，不同於傳統的普巴金剛的三面六臂。且傳承離現代人較近（1990年取出的伏藏）。4.對於佛弟子來說，能學得此極珍貴殊勝「遣除違緣最強力的法門」，修起佛法來，障礙會少很多。【說明】晉美彭措法王從智慧的寶海中取出意伏藏《項帶金剛橛修法》。實際上，這一金剛橛法門（普巴金剛）是蓮花生大士親自所造，是遣除違緣最殊勝的法門。昔日蓮花生大士就曾授記道：「自生我蓮花生，將一切金剛橛續部究竟心要，僅此託付汝則納莫扎（法王的前世），勿忘失修持，未來末法時，汝之化身聖者將面晤此法弘揚之，薩嘛雅。」晉美彭措法王受貝諾法王之邀，來到南印度，傳授此法之大灌頂。
普巴金剛是寧瑪巴修部八大法行中的一尊。八大法行中有文殊身，而諸佛身之壇城皆集於文殊身(現忿怒相)，忿怒文殊就是大威德金剛。大威德金剛能滅除死主，將一切障礙清除。一切諸佛之身都集於大威德金剛身。一切諸佛之語都聚集於馬頭明王的壇城中。一切諸佛之意都聚集於揚大本尊上。一切諸佛之功德都聚集在甘露漩明王的壇城中。而一切諸佛的事業完全聚集在普巴金剛的壇城中。
普巴金剛亦是本尊之中最重要者。空行母依喜措嘉向蓮師請求開示，蓮師說道：「如能依止普巴，則會獲得財物、延壽、無病、善吉祥等如是功德。」總而言之，若依止此本尊，在此生而言，能夠無病災，具足喜樂，如意圓滿﹔於來世則能無勤獲得普巴金剛果位。依止普巴，而對於一切四種事業（息、增、懷、誅）皆取得成就，具有不共殊勝。
我們希望消除世間的障礙，不能缺少的本尊即是普巴金剛。接受普巴金剛加持及誠敬祈求普巴金剛，能獲本尊大力護佑，更保護行者免於一切魔障，修持普巴法能斷除一切自我的貪執，消除內心的恐懼，更得長壽及財富，速得圓滿眾生一切求願。
我們如依止普巴金剛而修，則修持菩提正道上之一切障礙違緣悉將消除，所有修行資具不需劬勞而可任運具足。譬如成就者──大阿闍黎蓮花生大士在尼泊爾的「楊列敘」地方修持楊達黑嚕嘎時，有諸多違緣阻撓，蓮師依靠著本尊普巴金剛之修持，從根本上徹底遣除了一切地道上的障礙。空行母依喜措嘉在「門˙星給仲」地方修行，獲得普巴金剛之成就，而具有能令死屍復活之能力。藏地的成就者──朗饒˙祥秋多傑也因修持此法而獲得普巴金剛共與不共之成就，由是法力無人能及。蓮花生大士依止此本尊而獲得大手印之共同成就。大阿闍黎蓮師本生傳《第五章依止真實普巴尊修習大手印持明》
若依止其他本尊，則可用依止護法之方法來依止普巴金剛﹔如此，則菩提道上之一切違難皆無法阻礙。

⑷ 閱讀下面兩段文言文，完成問題。【甲】普性深沉有岸谷，雖多忌克，而能以天下事為己任。宋初，在相位

⑸ 我想學習大乘離文字普光明藏經，哪裡可以找到經書

你可以自己去列印一份：乾隆大藏經版本《大乘離文字普光明藏經》
大乘離文字普光明藏經
唐中天竺三藏法師地婆訶羅奉 敕譯
如是我聞：一時，佛在王舍城耆闍崛山中，與大菩薩無量百千億那由他數。皆是大智精進善巧，證無言法獲妙辯才，是處非處不相違反，善調身心具諸解脫，常游三昧不舍大悲，慚愧為身，智慧為首，多所饒益如大寶洲，了知諸法善不善相，不著文字而有言說，於真俗門洞達無礙，深明實際不住其中，善能分別而無所受，雖厭生死常護世間，周遍十方有大名稱，於真妙藏寂然宴息，雖現受身永出三界，而行諸有勉濟眾生，平等教誨志常賢善，平等憐愍心無染著，能令自他莫不清凈，成就如是無量功德。其名曰：勝思惟菩薩、法震音菩薩、妙身菩薩、法輞菩薩、辯積菩薩、持地菩薩、持世菩薩、大名稱菩薩、具諸辯菩薩、千容相菩薩、功德山菩薩、蓮華眼菩薩、蓮華面菩薩、珠髻菩薩、妙音菩薩。如是等菩薩摩訶薩，皆如童子色相端嚴，於此眾中而為上首。
爾時，觀自在菩薩與恆河沙等紹尊位者諸菩薩俱，殊勝見菩薩與無央數天帝釋俱，虛空藏菩薩與無量菩薩及無量四天王眾俱，大勢至菩薩與無量億梵天眾俱，遍吉祥菩薩與無量婇女俱，普賢菩薩、不空見菩薩、星宿王菩薩、離疑菩薩、息諸蓋菩薩、葯王菩薩、葯上菩薩，各與無量菩薩眾俱。其中亦有無量諸佛，自變其身作菩薩像。尊者舍利弗、摩訶目揵連、摩訶迦葉，如是等大阿羅漢，各與無量聲聞眾俱。那羅延等無量天眾，乃至恆沙國土日月諸天，威光照耀悉來佛所；至佛所已，彼天威光不能復現，猶如聚墨對閻浮金。婆樓那龍王、德叉迦龍王、阿那婆達多龍王、美音乾闥婆王、無擾濁迦樓羅王，各與無量諸眷屬俱，來入此會。十方世界如恆河沙所有菩薩，咸於本土啟請如來，與諸四眾同時到此，各持種種出過世間殊好供事，奉上於佛、諸菩薩已，即於會中坐蓮華座。
爾時，勝思惟菩薩摩訶薩從座而起，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛，而作是言：「世尊，我今欲請二字之義，惟願如來垂哀見許。」
佛告勝思惟菩薩言：「善男子，欲有問者，隨汝意問。如來不為一眾生故出現世間，為欲利益無量眾生而出現耳！」
於是勝思惟菩薩，即白佛言：「世尊，何者一法，是諸菩薩所應永離？何者一法，是諸菩薩應常護持？何者一法，是諸如來現所覺了？」
佛言：「善哉！善哉！善男子，汝以如來威神之力，乃能問我如是深義。諦聽！諦聽！善思念之，當為汝說。
「善男子，有一種法菩薩應離，所謂欲貪。善男子，如是一法，是諸菩薩所應永離。善男子，復有一法菩薩應離，所謂嗔怒。如是一法，是諸菩薩所應永離。善男子，復有一法菩薩應離，所謂愚痴。如是一法，是諸菩薩所應永離。善男子，復有一法菩薩應離，所謂我取。善男子，復有一法菩薩應離，所謂疑惑。善男子，復有一法菩薩應離，所謂憍慢。善男子，復有一法菩薩應離，所謂懈怠。善男子，復有一法菩薩應離，所謂惛眠。善男子，復有一法菩薩應離，所謂愛著。善男子，如是一法，是諸菩薩所應永離。
「善男子，汝復問我，何者一法，是諸菩薩應常護持？善男子，謂諸菩薩非己所安，不加於物。若諸菩薩守護此法，即是能持諸佛如來一切禁戒。何以故？自愛身命不應殺生，自重資財不應偷盜，自護妻室不應侵他，如是等行皆名一法。善男子，若有敬順如來語者，於此一法常當憶念。何以故？無有眾生愛樂於苦，凡有所作悉求安樂，乃至菩薩求阿耨多羅三藐三菩提，亦為自他皆得樂故。善男子，以如是義 ，我說此言：『非己所安，不加於物。』如是一法，是諸菩薩應常護持。
「善男子，如汝所問，何者一法，是諸如來現所覺了？善男子，無有少法是如來覺。何以故？如來覺者無所覺故。善男子，一切法無生是如來覺，一切法無滅是如來覺，一切法離二邊是如來覺，一切法不實是如來覺。善男子，諸業自性是如來覺，一切法從因緣生是如來覺，因緣之法猶如電光是如來覺，以因緣故而有諸業是如來覺。
「善男子，一切法性普光明藏是如來覺。善男子，何故法性名普光明藏？善男子，世出世智依之以生，如母懷子故名為藏。若智生時反照其本，如是法性為般若波羅蜜之所攝藏，是故名為普光明藏。善男子，一切法如幻如焰是如來覺。善男子，諸法實性一味解脫是如來覺，一味解脫是即名為普光明藏。
「善男子，一相法是如來覺。雲何一相？所謂諸法不來不去、非因非緣、不生不滅、無取無舍、不增不減。善男子，諸法自性本無所有不可為喻，非是文辭之所辯說。如是一法，是諸如來現所覺了。」
當佛說此庄嚴王離文字普光明藏法門之時，有十地菩薩所見微塵數眾生，悉發阿耨多羅三藐三菩提心。復有如是微塵數眾生，皆發聲聞、辟支佛心。復有如是微塵數眾生在地獄者 ，皆得離苦，生人天中。無量菩薩得入初地，無量菩薩得百千三昧，無量眾生悉蒙利益無空過者。
爾時，佛告羅睺羅言：「善男子，我此法要，汝當受持。」
說是語時，會中有九十億菩薩摩訶薩，承佛威神，即皆避座，白佛言：「世尊，我等誓當受持如來所說法要，於此娑婆國土最後時中，見有其人流通為說。」
爾時，四天王白佛言：「世尊，若有能持此經典者，我當擁護，令其志願皆得滿足。所以者何？能持此經是法器故。」
爾時，世尊普觀眾會而作是言：「諸仁者，我此所說甚深方廣希有法門，非諸眾生有少善根而能聽受。能聽受者，即為承事供養於我，亦為荷擔無上菩提。是人當得辯才無礙，決定生於清凈佛土。是人臨終 ，定得親見阿彌陀佛、菩薩大眾而現在前。我今在此耆闍崛山，諸菩薩眾所共圍繞，彼臨終時亦如是見。當知是人即為已得無盡法藏，當知是人得宿命智，當知是人不墮惡道。善男子，我今說此一切世間難信之法。設有眾生作五逆罪，聞是經已，書持讀誦 ，為人解說，所有業障鹹得消除，終不受於惡趣之苦。斯人即為諸佛菩薩之所護念，在在所生，諸根具足，蒙佛灌頂，五眼清凈。善男子，取要言之，我見是人已成佛道。」
佛說此經已，勝思惟等一切菩薩，及諸聲聞、天龍八部，皆大歡喜，信受奉行。如果對您有所幫請記得點採納謝謝！

⑹ 普米族的族源

最早從史料學的角度對「西番（普米）」進行考證的是方國瑜先生。方先生在《彝族史稿》中認為：「自岷江上游地區偏西南而下經大渡河至金沙江地帶，古時居住著屬於羌人的許多部落，其中徙笮（氂牛夷）為西番人（今稱普米或藏族）先民。」後又在附說中提出分布在今越嶲、冕寧、石棉和峨邊、馬邊之地的「勿鄧、兩林和董蠻、虛恨諸部為西番族」一觀點與學術界商榷。
馬曜先生在《雲南各民族的由來和發展》中依據史料《後漢書・西羌傳》中有關「氂牛種」的記載，認為「今西昌山有氂牛山，自來是以普米（西番）族為主的分布地區，且『越嶲羌』又稱『髦牛種』則『越嶲羌』中也有一部分藏族和普米族。」
何耀華先生在《川西南藏族史初探》一文中依據史料《太平寰宇記》「通望縣有故氂牛城」，「陽台縣、台登縣郡旄牛故縣地」認為早在兩漢時期，旄牛夷就已聚居在今冕寧至鹽源的廣大地區。又結合《新唐書・南蠻傳》和樊綽《雲南志》中有關東蠻的記載，認為「普米族源於秦、漢時代之氂牛羌，唐、宋時期為勿鄧、兩林、豐琶諸部眾多自稱的一個主要組成部分，元、明、清時期為西番的一個主要支系。今天雲南蘭坪、麗江、維西、寧蒗等縣之普米族是宋、元時期西番眾多支系中向南流徙進入滇西北地區的那一部分發展而來的。」
蒙默先生在談及「東蠻故地與元明清東蠻故地的西番」時引用了方國瑜先生「筰人為西番先民」的觀點，並又略作補充論證。蒙先生結合近世民族調查與清代文獻《清史稿・四川土司傳》和嘉慶《四川通志・土司志》，認為史籍所載四川西部的西番或番族其內涵是相當復雜的。分布在今四川西部今阿壩藏族羌族自治州、甘孜藏族自治州、涼山彝族自治州一帶的藏族;居住在茂汶地區的羌族以及雲南麗江、蘭坪、永勝一帶的普米族其先民都是西番人。
格勒在論述「氐羌南遷與普米族」時結合普米族的傳說和文獻記載中關於氂牛種羌南遷路線以及普米語語言分布區域同考古發現的氐羌文化———石棺葬分布地點進行對照，認為「普米族是祖先氂牛種羌從甘青一帶南遷時，經過橫斷山區南北流向的金沙江、雅礱江、大渡河進入越嶲或滇西地區。」 任乃強先生在其著作《羌族源流探索》中，從歷史地理和人類學的角度出發，全面探索羌族的來龍去脈及其與其它民族的關系。在論述「羌族的形成」時，結合史料《後漢書・筰都夷傳》、《三國志・張嶷傳》和《西羌傳》中有關白狼部落的記載，認為「康區（舊西康省和西藏昌都專區）的古代民族和滇北部分民族（古宗、么些、普米）可能就是古羌人的遺裔，其中『白狼槃木』即今普米族。」
劉堯漢、陳久金在《漢代「白狼夷」的族屬新探》一文中運用語言學和民族學田野調查中一些資料，認為藏緬語族中只有分布在四川甘洛、越西、冕寧、鹽源、木里及雲南寧蒗縣的西番人具有「布朗咪（咪意為人）」的稱呼。並結合《舊唐書・西南蠻・東女國》和元代周致中《異域志》中有關「白狼夷」、「布朗」的記載，認為「羌族、彝族、藏族、納西族和普米族，都與漢代『白狼夷』有不同程度的親緣關系，但西番人是漢代『白狼夷』的嫡系遺屬。」
鄧文峰、陳宗祥在《『白狼歌』研究評述》一文中認為，將《白狼歌》的本語與羌語支的普米玉姆土話從語言學的角度進行比較研究，認為「普米就是『白狼、槃木﹑唐菆等百餘國』的『槃木』」。
普米族學者楊照輝先生在「《白狼歌》辨析」中結合自己多年在滇西北、川西南地區對普米族語言的考查，從語言特點和社會習俗方面對「白狼歌」及其族屬問題做了進一步的論證。他認為「白狼歌」中反映的「白狼夷」恰是普米族先民的來源。
嚴汝嫻、王樹五在論述「白狼王國的子孫」時在方國瑜先生「徙笮為西番人先民」以及任乃強和蒙默兩位先生「笮為普米先民」觀點的基礎上提出:「普米族的舊稱『西番』，可以追溯到東漢的『白狼夷』，以白狼王唐菆為首的部落聯盟，正是普米族形成較穩定的族體的基礎。」 尤中先生在其著作《中華民族發展史》中對「西番」形成的時代和地區進行了較為詳細的論述。尤先生認為「遼宋時期，自黃河上游兩岸往南，沿大渡河南流段以西地帶，普米族做為『西番』中的一部分，與一部分羌人、吐蕃人相雜居。直到明朝時期，西番的這種分布狀況仍然基本上古今一致。
除雲南西徼外的那部分西番是13世紀中葉隨蒙古兵南下的而外，其他部分則為自遼宋以來便居於原地。」 「清代的西番是一個近親集體，有共同的名稱及經濟文化生活的某些共同之處，是一個還不曾完全穩定的民族集體，仍處在分化與重組的過程之中。
直到20世紀中期，分布在雲南省西北部和四川鹽源、木里一帶的『西番』，依其意願而稱普米藏族;四川冕寧的原『西番』自稱『拍米依』，實為『普米』之音異寫，卻加入了藏族;青海和川西北的原『西番』都分別加入了其他民族。」對普米的族屬問題，尤先生認為「西寧、河州、岷州的西番，是隋、唐時期的黨項羌的後裔。天全六番招討司轄境內的西番，元時期亦仍稱為羌。寧番衛的西番當為漢代氂牛種越嶲羌中的一部分，1253年隨忽必烈征大理國的蒙古軍進入雲南的，則當為甘、青地帶原黨項羌中的一部分。」即認為黨項羌是雲南境內的「西番」的先民。 呂振羽先生在《中國民族簡史》一書中將「西番」歸入唐古特族群之中（唐古特，中國文獻稱之為羌，元稱唐古特，清稱為「西番」）。林惠祥先生在《中國民族史》中認為:「『西番』住西康省及四川西部南部和雲南西北部，或謂屬羌之遺屬，通常謂屬藏族。此二說亦無甚沖突，因羌與藏實有密切的關系，並非並不相同之兩民族，且『西番』介居兩者之間即類於羌亦類於藏，可視為兩者的混合也。」

⑺ 普庵祖師的資料

普庵禪師。名印肅。袁州宜春余氏子。六歲夢一僧點其心曰。汝他日當自省。既覺以意白母。視之當心有一點紅瑩。大似世之櫻珠。父母因此許從壽隆院賢公出家。年二十七落[髟/米]。越明年受戒。師容貌魁奇智性巧慧。賢器之。勉讀法華。師曰。嘗聞諸佛元旨必貴了悟於心。數墨巡行無益於事。遂辭師游湖湘。謁大溈牧庵忠公。因問。萬法歸一。一歸何處。忠公豎起拂子。師遂有省。後歸受業院。紹興癸酉間有鄰寺慈化者。眾請住持無常住。師布衾紙衣晨粥暮食禪定外。唯閱華嚴經論。一日大悟遍體汗流。喜曰。我今親契華嚴境界。遂述頌曰。掜不成團撥不開。何須南嶽又天台。六根門首無人用。惹得胡僧特地來。自後發為言句動悟幽顯。有不期然而然者。一日忽有僧名道存。冒雪至。師目之喜曰。此乃吾不請之友矣。遂相與寂坐。交相問答。或笑或喝。僧曰。師再來人也。非久當大興吾教。乃指雪書頌而行。至斯慕向者眾。師乃隨宜為說。或書偈與之。有病患者。折草為葯與之即愈。或有疫毒人跡不相往來者。與之頌。鹹得十全。至於祈禳雨暘伐怪木毀淫祠。靈應非一。由是鼎新梵宇或問。師修何行而得此。師當空畫雲。還會么。雲不會。師雲。上心不須說。其峻機多類此。忽一日索筆書頌於方丈西壁雲。乍雨乍晴寶象明東西南北亂雲深。失珠無限人遭劫。幻應權機為汝清○枯木救度復示眾曰。諸佛不出世。亦無有涅槃。入吾室者必能元契矣。善自護持無令退失。索浴更衣跏趺而寂。時乾道五年七月二十一日也。世壽五十五。僧臘二十八。奉全身於塔焉

⑻ 普為政頗專，廷臣多忌之全文 即原文翻譯

《宋史.列傳第十五》
原文：
普為政頗專，廷臣多忌之。時官禁私販秦、隴大木，普嘗遣親吏詣市屋材，聯巨筏至京師治第，吏因之竊貨大木，早稱普市貨鬻都下。權三司使趙玭廉得之以聞。太祖大怒，促令追班，將下制逐普，賴王溥奏解之。

譯文：
趙普輔政是相當專制，其他的朝臣非常忌憚他。當時官府禁止私人販賣陝西、甘肅的大木料，趙普曾經派遣小吏到市場去買木材，連成巨大的木筏運到京城蓋房子。這個小吏就趁機偷竊木材，打著趙普的旗號在京城賣。權三司使趙玭廉知道了又稟告給太祖，太祖非常生氣，督促下令追查此事，想要下旨驅逐趙普，幸好有王溥上奏求情才解決了這件事情。

⑼ 汝得之,當代天宣化,普救世人;若萌異心,必獲惡報 什麼意思

你得到了這個書（《太平要術》），應當代表上天宣感測化世人，普遍的救濟超度世間之人；如果起了不好的心思，一定要受到惡報。

《三國演義》梗概
東漢末年，天下大亂、群雄紛爭，魏、蜀、吳三國相繼倔起，成鼎足之勢，直至最終都被西晉所滅，演出了一幕分久必合、合久必分的歷史長劇。本書就是以此為歷史背景演繹出的一部歷史小說。
漢末爆發黃巾起義，在鎮壓起義的過程中涌現出一批割據一方、擁兵自重的豪強，他們彼此為了各自利益又重新混戰。漢靈帝死後，少帝劉辨繼位，為外戚何進所制，宦官殺死何進。袁紹起兵誅殺宦官，又被董卓打敗，董卓廢劉辨而立獻帝劉協。司徒王允巧施連環計，以貂蟬離間董卓、呂布父子，然後聯合各路豪強，殺死董卓，而王允又被董卓部將所殺。隨後，袁紹等17鎮諸侯割據混戰，最後，形成了三股強大的勢力：北方的曹操「挾天子以令諸侯」，先後殲滅袁紹、袁術等勢力，統一了黃河流域，占據了中原地帶；劉備最初轉徙不定，直至他三顧茅廬。得諸葛亮出山輔佐，才制定了正確有效的戰略方針，即以「帝室之胄」、 「光復漢室」為旗號，以「聯吳抗曹」為基本方針。最後，經過「赤壁之戰」，迫使曹操北還，得以占據四川全境。逐步發展壯大；江東孫氏自孫堅開始，就以江東六郡81州為根據地站穩了腳跟，直至孫權，實力日益增強。
此後，三國爭戰層層展開。先是孫權乘關羽和曹兵交戰之際，派兵偷襲荊州，關羽敗走麥城，死於孫權之手。不久，曹操病死，其子曹歪廢漢自立，定國號「魏」。劉備亦繼漢統，建立蜀漢。為報關羽被害之仇，劉備親征江東，結果孤軍深入，為陸遜所敗，劉備病死白帝城，託孤於諸葛亮。其後，孫權建立吳國。
劉備死後，諸葛亮輔佐少主劉禪，獨撐危局。其間，諸葛亮堅持聯吳抗曹的基本方略，七擒孟獲之後，穩定了後方。又先後六齣祁山伐魏，但均以失敗告終，諸葛亮也積勞成疾，病死軍中。他死後，姜維繼其職，先後九伐中原，同樣無功而返。後主劉禪昏職聵，朝政腐敗，蜀漢國力日漸衰弱。
曹魏政權在曹丕死後，大權落入司馬氏之手，最終司馬炎篡魏，建立西晉。先滅蜀漢。後亡東吳，三分天下至此重歸統一。

⑽ 關於普庵真人的傳說

普庵禪師（一一一五）是臨濟宗第十三世子孫，並於（一一四一）袁州開元寺受三壇大戒，其恩師即是牧庵法忠禪師。正所謂師父引進門，修行在個人，普庵並非一受具足戒就開悟的，其除了養成戒行、品德、禪修方法之精進用功外，其更熟讀「華嚴經」、「華嚴合論」等經論。隨後的十二年叢林道場禪修生活中，更加珍惜光陰而勇猛精進到不曾懈怠卧草席而眠。於其三十九歲時，因閱「華嚴合論」至「達本情忘，知心體合」處，此時明心見性資糧漸成熟，故豁然大悟，遍體汗流，震撼不己，久久不能言語，（此時他已經跨過大乘菩薩無上四加行的暖、頂、忍三種加行，並安住在光明大手印之大定中，法身佛之本體覺性即將現前。） 過沒多久華嚴海會佛菩薩剎那間加持與灌頂，普庵禪師悲涕歡喜，踴躍無量，大似死中得活，如夢忽醒（此為光明大手印即將成就之兆）。過了許久普庵雲：「不可說，不可說又不可說。」，須臾後又雲：「我今親契華嚴法界矣！」並自述道；金剛經雲：「信心清凈即生實相，若見諸相非相，即見如來。」隨即普庵禪師心能轉物，上天堂下地獄無所不能，並得彌勒菩薩之傳承，自此弘法利生，開化人天。 禪宗另一成就者，即是明朝末年的憨山大師（一五四六），其十二歲起於佛寺中聽聞佛法，十九歲受具足戒，且誦讀與契入「華嚴經」，並親證「海印三昧」，而後近三十年中修持耳根圓通觀音法，並有數次承蒙文殊菩薩帶其飛往兜率天，親自領受彌勒菩薩之指導與傳法，故憨山大師也算是彌勒之傳承弟子。 普庵禪師是一位具大神通力的禪者，雖出身自禪宗，但卻活用一切上乘密法，故有禪宗的蓮花生大士之稱。有一次於紹興二十六年（西元一一五六年），於七月時辦法會，因平時受益之信眾無數，故寺中香火頂盛。而有些道士心懷妄邪之心，故向總督府密報（說普庵禪師為妖僧，迷惑信眾。）故總督大人指派巡司帶領數百名官差衛隊要捉拿普庵禪師。當大隊人馬浩浩盪盪往佛寺出發的路途上，約於寺外數哩處，忽見微小雨，需臾檐前有滴水聲，天井不覺水漲，黑雲漸興，波濤洶涌。 此時只見一條長數公里的巨龍出現，頭角崢嶸，神光顯煥的在雲層中翻滾。而前來捉拿普庵禪師的軍隊見此景像皆驚嚇震撼不已，後來帶頭的巡檢官跪地哀求懺悔，由是龍潛雨止。於是忽大隊人馬又搬師回總督府，巡檢官向總督大人報告說：「普庵禪師乃是聖僧，非妖僧也。」 上述的真實故事是表達了什麼呢？就是一位戒行、內修、證量都圓滿的佛教大成就者，在人間弘法時，一定有龍天護法護佑的。 又有一次信眾陳天章員外出錢舉辦一次水陸大齋法會，並恭請普庵禪師及佛寺中的比丘為其祖先誦經超度。而普庵師父領為陳家誦了一部金剛經（誦一遍），這時陳員外心中滴滴咕咕的很不滿意的說：「怎麼只誦一遍金剛經呢？太少了吧！」。而普庵曰：「爾既不滿意，再為爾還。」又集眾誦金剛經一遍，可是陳天章回家後心中還是很不滿意。 忽然有一天陳員外暴斃而亡，三日後又復甦，陳員外自言道：「我死後魂就被帶到地府幽冥，而地府判官很不客氣的告訴我說：『汝在生時不信因果，不識生佛，施財入大慈化寺建雨中水陸，負一中經債。合與鐵枷治罪。』這時陳員外在地府中向冥官深深懺悔，而幽冥便放他回陽。」所以三日後又活過來了。隨後陳員外帶全家子子孫孫與五百兩銀錢，來到大慈化寺准備向普庵師父請罪，而普庵問曰：「昔作善因如何？」陳員外很恭敬的禮拜說：「凡眼不識生佛，起不信心。望慈悲赦罪。」 從上述故事中可知一位德行兼備、內修圓滿的佛教修行者，其誦一部金剛經即超度祖先的功德是不可思議的。現今許多修密宗者，學了一大堆咒語，也修些儀軌就以為自己即身成佛了，其實不然。真正要主法修持而達到法施利益鬼魂、業障、宿世怨親者，還是要依仗三寶的力量（當然不能請破戒比丘或魔眾比丘來施法，否則亦無法利益十方眾生），就好比前面提到的普庵禪師與悟明長老超度冤胡魂祖先的實際故事，就是最好的見證了。 師有《普庵印肅禪師語錄》三卷行世。付法有圓通、圓融、圓成、圓信、應世等人。此外，師所傳之〈普庵咒〉在後世禪宗寺院及民間頗為流傳。除課誦之外，該咒亦被譜成古琴曲與琵琶曲。 普庵祖師度化屠夫的故事 從前有個普庵祖師，是個顯密雙修有大神通的著名高僧，為當世人民之所敬仰。現在教內通行之普庵神咒就是普庵祖師所留，他是佛教史上流傳的著名人物。 當時有個虔誠的女信徒，常去聽他說法。當時普庵祖師屢顯廣大神通，人所共知，呼風喚雨隨心如意，天龍鬼神呼來喚去。這個女信徒的丈夫是個屠戶，也要拜拜普庵祖為師修學佛法，答應妻子改業吃素，要求妻子引見。妻子引他見了普庵祖師。 普庵祖師說：「你是個屠夫，殺業太重，能完全聽我的嗎？如果不能就回去吧。」屠夫虔誠表示：一定改業長素，奉佛修法。 普庵祖師說：「好，你回頭看看。」 他回頭一看，見有許多他所殺的畜生牛羊雞鴨等等，個個眼睛瞪圓，凶光暴露。嚇得他趕緊給祖師磕頭如搗蒜，哀求祖師收為弟子。祖師就傳戒傳法於他，收為弟子，他再回頭看時，這些冤魂不見了。從此他棄業改行，長素奉佛，精進修法。 這個改行修佛的屠戶，我說他不是尋常之人。他是過去世曾經多世親近過佛教的人，所以今世才能翻然悔悟，跳出世俗網，走上修佛路。但是他是否就免去了他所殺的「生死冤債」？我說他並沒有免消，這要在他以後的懺悔修行中逐步化消。要積劫的修行不退，才能化消。殺的業報不是一世兩世十世百世所能消除的，佛法也是暫時的推遲。所謂「假使千百劫」就是此意。 普庵祖師戒殺文 堪嘆諸人不較量，卻將造罪當燒香。 處處神壇社廟，盡是作業之場。 個個燒鵝煮鴨，每每宰殺豬羊。 巧者持刀出血，拙者便去燒湯。 向前起來下手，推毛破肚搜腸。 煮得半生半熟，諸人斗割分張。 一似夜叉羅剎，猶如虎豹豺狼。 祭賽邪神野鬼，正神豈肯來嘗。 鬼又何曾飽滿，反遭觸犯天堂。 貓兒無人殺吃，收拾被下安藏。 豬羊廣有人殺，只見成隊成行。 禽畜時時遭戮，殺者定去承當。 因此三荒雨旱，為人豈不思量。 若要報答天地，除非齋戒賢良。 諸仁者： 殺他一命還他殺，一念回光免禍殃。 偈曰： 畜生本是人來做，人畜輪回古到今。 不要披毛並戴角，勸君休使畜生心