德國柏拉圖信託公司

㈠ 柏拉圖與佛洛依德

柏拉圖（Plato，Πλάτων， 約公元前427年—公元前347年），古希臘偉大的哲學家，也是全部西方哲學乃至整個西方文化最偉大的哲學家和思想家之一，他和老師蘇格拉底，學生亞里士多德並稱為希臘三賢。

另有其創造或發展的概念包括：柏拉圖思想、柏拉圖主義、柏拉圖式愛情等。柏拉圖的主要作品為對話錄，其中絕大部分對話都有蘇格拉底出場。但學術界普遍認為，其中的蘇格拉底形象並不完全是歷史上的蘇格拉底。

西格蒙德·弗洛伊德（Sigmund Freud，1856年5月6日—1939年9月23日）是奧地利精神病醫師、心理學家、精神分析學派創始人。

1873年入維也納大學醫學院學習，1881年獲醫學博士學位。1882—1885年在維也納綜合醫院擔任醫師，從事腦解剖和病理學研究。然後私人開業治療精神病。1895年正式提出精神分析的概念。

1899年出版《夢的解析》，被認為是精神分析心理學的正式形成。 1919年成立國際精神分析學會，標志著精神分析學派最終形成。1930年被授予歌德獎。

1936年成為英國皇家學會會員。1938年奧地利被德國侵佔，赴英國避難，次年於倫敦逝世。他開創了潛意識研究的新領域，促進了動力心理學、人格心理學和變態心理學的發展，奠定了現代醫學模式的新基礎，為20世紀西方人文學科提供了重要理論支柱。

㈡ 柏拉圖 亞里士多德 康德 思想概述和比較

柏拉圖的認識論，通常被認為是客觀唯心主義的．在哲學史上，是他試圖論述諸如什麼是知識、知識的來源、感覺與知識、理性與知識等基本問題的．因此，只有柏拉圖才能稱得上是認識論的真正創始人．柏拉圖認識論的主要部分是理念論、回憶說、辯證法和靈魂轉向說．
康德的認識論所要解決的主要是數學命題和自然科學基本原理的形成和根據問題。康德承認知識的內容或材料來自感覺，感覺是對象刺激了人的感官以後產生的觀念。知識是從感覺開始，從經驗開始的
康德認為，認識的對象只是現象，本體屬於人永遠不能認識的范圍。人的理性從本性上要求認識終極的無條件的東西。理性是處於知性之上的最高一級的綜合能力，理性對經驗進行最廣泛的綜合。理性的要求永遠達不到目的，我們的認識永遠是有條件的，是無止境的現象。如果理性把相對的現象絕對化，自以為已經把握了全部的真理，就必然陷於假相。康德以自己的批判哲學 為根據，對以前盲目追求絕對真理的「形而上學」體系作了系統的批判。他認為過去的形而上學陷入以下三種假相：把心靈當作精神實體，斷言心靈不朽；把世界當 作給定的整體，作出種種不同的臆斷；把上帝當作絕對的實在，肯定它必然存在。康德指出把心靈當作精神實體是錯誤的推論，因為這是把作為一切認識的先天條件的自我當作對象,而這個先驗的自我只是認識的主體,永遠不可能成為認識對象；康德對三種不同的關於上帝存在的論證，即本體論的論證、宇宙論的論證、目的論的論證作了前所未有的系統批判。
康德認識論的特點在於他提出了從時空感性直觀到純粹知性概念（范疇）的認識形式。他認為人類先驗地具有這一套認識形式，才能把感覺材料組成知識。如果設有這套主體的認識形式，我們就不可能得到普遍必然的科學知識，也就是說不可能認識客觀世界。這個看來似乎是荒謬的先驗論，實際上比舊唯物論從哲學上說要深刻，從科學上說要正確。近代科學已經證明，認識並不象舊唯物論所理解那樣，是一種從感覺、知覺到概念的循序漸進的單線簡單過程。不是那種被動的、靜止的、鏡子式的反映。
兩者大體上都是唯心的。前者是客觀唯心，康德是先驗唯心，企圖折中。

㈢ 柏拉圖有哪些成就

【主要著作】柏拉圖才思敏捷，研究廣泛，著述頗豐。以他的名義流傳下來的著作有40多篇，另有13封書信。柏拉圖的主要哲學思想都是通過對話的形式記載下來的。在柏拉圖的對話中，有很多是以蘇格拉底之名進行的談話，因此人們很難區分哪些是蘇格拉底的思想，哪些是柏拉圖的思想。經過後世一代代學者艱苦細致的考證，其中有24篇和4封書信被確定為真品，主要有：
I《伊壁鳩魯篇》《蘇格拉底的申辯》 《克力同篇》 《斐多篇》
II《克堤拉斯篇》《泰阿泰德篇》《智士篇》 《政治家篇》
III《巴曼尼得斯篇》《菲力帕斯篇》 《饗宴篇》《斐德羅篇篇》
IV《阿奇拜得篇之一》《阿奇拜得篇之二》 《高爾吉亞篇》
《智者篇》《政治家篇》《斐利布斯篇》《法律篇》《理想國》
《蘇格拉底的申辯》 《理想國》 《巴曼尼得斯篇》《蘇格拉底之死》
柏拉圖偽作也有重要的學術意義，以下著作被認為是後世偽托的作品：
《米諾斯》（Minos）《歐律克西亞斯》（Eryxias）《泰戈斯》（Theages）《克里托芬》（Cleitophon）《愛人》（Lovers）
柏拉圖的著作大多是用對話體裁寫成的，人物性格鮮明，場景生動有趣，語言優美華麗，論證嚴密細致，內容豐富深刻，達到了哲學與文學、邏輯與修辭的高度統一，不僅在哲學上而且在文學上亦具有極其重要的意義和價值。
目前使用廣泛的是《柏拉圖全集》（四卷本），人民出版社出版，王曉朝譯。【思想概述】柏拉圖認為任何一種哲學要能具有普遍性，必須包括一個關於自然和宇宙的學說在內。柏拉圖試圖掌握有關個人和大自然永恆不變的真理，因此發展一種適合並從屬於他的政治見解和神學見解的自然哲學。
柏拉圖認為，自然界中有形的東西是流動的，但是構成這些有形物質的「形式」或「理念」卻是永恆不變的。柏拉圖指出，當我們說到「馬」時，我們沒有指任何一匹馬，而是稱任何一種馬。而「馬」的含義本身獨立於各種馬（「有形的」），它不存在於空間和時間中，因此是永恆的。但是某一匹特定的、有形的、存在於感官世界的馬，卻是「流動」的，會死亡，會腐爛。這可以作為柏拉圖的「理念論」的一個初步的解說。
柏拉圖認為，我們對那些變換的、流動的事物不可能有真正的認識，我們對它們只有意見或看法，我們唯一能夠真正了解的，只有那些我們能夠運用我們的理智來了解的「形式」或者「理念」。因此柏拉圖認為，知識是固定的和肯定的，不可能有錯誤的知識。但是意見是有可能錯誤的。
在柏拉圖的《理想國》中，有一個著名的洞穴比喻來解釋理念論：有一群囚犯在一個洞穴中，他們手腳都被捆綁，身體也無法轉身，只能背對著洞口。他們面前有一堵白牆，他們身後燃燒著一堆火。在那面白牆上他們看到了自己以及身後到火堆之間事物的影子，由於他們看不到任何其他東西，這群囚犯會以為影子就是真實的東西。最後，一個人掙脫了枷鎖，並且摸索出了洞口。他第一次看到了真實的事物。他返回洞穴並試圖向其他人解釋，那些影子其實只是虛幻的事物，並向他們指明光明的道路。但是對於那些囚犯來說，那個人似乎比他逃出去之前更加愚蠢，並向他宣稱，除了牆上的影子之外，世界上沒有其他東西了。
柏拉圖利用這個故事來告訴我們，「形式」其實就是那陽光照耀下的實物，而我們的感官世界所能感受到的不過是那白牆上的影子而已。我們的大自然比起鮮明的理型世界來說，是黑暗而單調的。不懂哲學的人能看到的只是那些影子，而哲學家則在真理的陽光下看到外部事物。
柏拉圖的《理想國》還向我們描繪出了一幅理想的烏托邦的畫面，柏拉圖認為，國家應當由哲學家來統治。柏拉圖的理想國中的公民劃分為衛國者、士兵和普通人民三個階級。衛國者是少部分管理國家的精英。他們可以被繼承，但是其他階級的優秀兒童也可以被培養成衛國者，而衛國者中的後代也有可能被降到普通人民的階級。衛國者的任務是監督法典的制定和執行情況。為達到該目的柏拉圖有一整套完整的理論。他的理想國要求每一個人在社會上都有其特殊功能，以滿足社會的整體需要。但是在這個國家中，女人和男人有著同樣的權利，存在著完全的性平等。政府可以在為了公眾利益時撒謊。每一個人應該去做自己份內的事而不應該打擾到別人。在今天看來，柏拉圖描繪的理想國是一個可怕的極權主義國家。但是「理想國其實是用正確的方式管理國家的科學家的觀點」，柏拉圖本人並沒有試圖實現理想國中的國家機器。
柏拉圖在《律法》(The Laws)則指出，「憲法國家」是僅次於理想國的最好的國家。他在該書中同樣指出，婦女和男人應該得到同樣的尊重和訓練。
柏拉圖企圖使天文學成為數學的一個部門。他認為：「天文學和幾何學一樣，可以靠提出問題和解決問題來研究，而不去管天上的星界。」柏拉圖認為宇宙開頭是沒有區別的一片混沌。這片混沌的開辟是一個超自然的神的活動的結果。依照柏拉圖的說法，宇宙由混沌變得秩序井然，其最重要的特徵就是造物主為世界制定了一個理性方案；關於這個方案付諸實施的機械過程，則是一種想當然的自然事件。
柏拉圖的宇宙觀基本上是一種數學的宇宙觀。他設想宇宙開頭有兩種直角三角形，一種是正方形的一半，另一種是等邊三角形的一半。從這些三角形就合理地產生出四種正多面體，這就組成四種元素的微粒。火微粒是正四面體，氣微粒是正八面體，水微粒是正二十面體，土微粒是立方體。第五種正多面體是由正五邊形形成的十二面體，這是組成天上物質的第五種元素，叫做以太。整個宇宙是一個圓球，因為圓球是對稱和完善的，球面上的任何一點都是一樣。宇宙也是活的，運動的，有一個靈魂充溢全部空間。宇宙的運動是一種環行運動，因為圓周運動是最完善的，不需要手或腳來推動。四大元素中每一種元素在宇宙內的數量是這樣的：火對氣的比例等於氣對水的比例和水對土的比例。萬物都可以用一個數目來定名，這個數目就是表現它們所含元素的比例。 [編輯本段]【政治思想】 在《理想國》中，柏拉圖設計了一幅正義之邦的圖景：國家規模適中，以站在城中高處能將全國盡收眼底，國人彼此面識為度。柏拉圖認為國家起源於勞動分工，因而他將理想國中的公民分為治國者、武士、勞動者3個等級，分別代表智慧、勇敢和慾望3種品性。治國者依靠自己的哲學智慧和道德力量統治國家;武士們輔助治國，用忠誠和勇敢保衛國家的安全；勞動者則為全國提供物質生活資料。3個等級各司其職，各安其位。在這樣的國家中，治國者均是德高望重的哲學家，只有哲學家才能認識理念，具有完美的德行和高超的智慧，明了正義之所在，按理性的指引去公正地治理國家。治國者和武士沒有私產和家庭，因為私產和家庭是一切私心邪念的根源。勞動者也絕不允許擁有奢華的物品。理想國還很重視教育，因為國民素質與品德的優劣決定國家的好壞。柏拉圖甚至設想在建國之初就把所有10歲以上的人遣送出國，因為他們已受到舊文化的熏染，難以改變。全體公民從兒童時代開始就要接受音樂、體育、數學到哲學的終身教育。教育內容要經嚴格選擇，荷馬、赫西俄德的史詩以及悲劇詩人們的作品，一律不準傳入國境，因為它們會毒害青年的心靈。 柏拉圖自稱這是「第一等好」的理想國，其他的政體都是這一理想政體的蛻變。理想政體由於婚配的不善引起3個等級的混雜，導致爭斗，軍人政體（Timocracy）隨之興起。軍人政體中， 少數握有權勢者聚斂財富， 形成寡頭政體（Oligarchy）。貧富矛盾的尖銳化導致民眾的革命，產生民主政體（Democracy）。民主政體發展到極端時又會被僭主政體（Tyranny）所取代。
《政治家篇》約作於柏拉圖後兩次去敘拉古之間（公元前367～前361），這是他在敘拉古的政治實踐受到挫折，思想發生變化的時期。《政治家篇》主旨是討論真政治家及政治的定義。柏拉圖在這篇對話中提出了政治中道、混合的概念；首次明確論述了法律的作用並以法律作為劃分政體的標准。他認為，真政治家（哲學王）無需用法律統治，但現實中真政治家極為罕見，即使有真政治家，法律也還有一定的作用。因為政治不僅是一種藝術，亦是一門科學。法律對於政治家，猶如教練和醫生的訓練方案和處方一樣，法律雖然在理論上是荒謬的，在實踐中卻是必要的。
柏拉圖在其最後的作品《法律篇》中進一步發揮了關於法律的作用的思想。從理想出發，他推崇哲學王的統治，「沒有任何法律或條例比知識更有威力」；從現實出發，他強調人類必須有法律並且遵守法律，否則他們的生活將如同最野蠻的獸類。在這一思想指導下，他在12卷的《法律篇》中，設計了他的「第二等好」的城邦，包括地理環境、疆域大小、人口規模與來源、國家經濟生活、階級結構、政治制度、法律等細則。由於指導思想的變化，第二等好的城邦與《理想國》中的正義之邦相比，在具體措施上有很大區別。主要有：政治制度由哲學王執政的賢人政體轉為混合政體，以防止個人專權。《理想國》主張統治者實行公產、公妻、公餐、公育制，《法律篇》則恢復了私有財產和家庭。《理想國》中劃分公民等級是依照其先天稟賦的優劣，而《法律篇》則是按照後天財產的多寡。 [編輯本段]【教育觀】 柏拉圖還是西方教育史上第一個提出完整的學前教育思想並建立了完整的教育體系的人。柏拉圖中年開始從事教育研究活動。他從理念先於物質而存在的哲學思想出發，在其教育體系中強調理性的鍛煉。他要求3～6歲的兒童都要受到保姆的監護，會集在村莊的神廟里，進行游戲、聽故事和童話。柏拉圖認為這些都具有很大的教育意義。7歲以後，兒童就要開始學習軍人所需的各種知識和技能，包括讀、寫、算、騎馬、投槍、射箭等等。從20～30歲，那些對抽象思維表現特殊興趣的學生就要繼續深造，學習算術、幾何、天文學與和聲學等學科，以鍛煉他的思考能力，使他開始探索宇宙的奧妙。柏拉圖指出了每門學科對於發展抽象思維的意義。他主張未來的統治者在30歲以後，要進一步學習辯證法，以洞察理念世界。經過5年後，他就可以成為統治國家的哲學王了。
在他的奴隸主教育學體系中，體育佔有重要的地位。柏拉圖對婦女體育也很重視。他認為：「做女孩的應該練習各種跳舞和角力；結婚以後，便要參加戰斗演習、行營布陣和使用武器……因為一旦當所有的軍隊出動去打敵人的時候，她們就能保衛兒童和城市」（《柏拉圖論教育》）。在柏拉圖的論述中，幾乎涉及到當時體育的各個方面。他認為，體育應包括教育手段和健康術。他對當時雅典出現的競技主義和競技職業化傾向曾給予猛烈的抨擊，同時也批評市民輕視體育的思想和態度。他主張心身和諧發展，強調「用體育鍛煉身體，用音樂陶冶心靈」。柏拉圖豐富的體育思想對後世體育的發展有深遠的影響。 [編輯本段]【愛情觀】 柏拉圖和亞里士多德是古希臘哲學家中最有影響的人，而在他們兩個人中間，柏拉圖對於後代所起的影響尤其來得大。柏拉圖著書以他的老師蘇格拉底之口表述說，當心靈摒絕肉體而嚮往著真理的時候，這時的思想才是最好的。而當靈魂被肉體的罪惡所感染時，人們追求真理的願望就不會得到滿足。
在歐洲，很早就有被我們中國人稱之為「精神戀愛」的柏拉圖式的愛，這種愛認為肉體的結合是不純潔的是骯臟的，認為愛情和情慾是互相對立的兩種狀態，因此，當一個人確實在愛著的時候，他完全不可能想到要在肉體上同他所愛的對象結合。
在今天的人們看來，柏拉圖的愛情觀讓人不可思議。而有一位美國學者卻對今人所理解的這種柏拉圖的愛情觀，提出了新的見解。美國東西部社會學會主席、《美國家庭體制》一書的作者伊拉·瑞斯（Ira·reiss）經研究後認為，柏拉圖推崇的精神戀愛，實際上指的是同性之間的一種愛，也就是「同性戀」。古希臘人認為，同性戀的過程更多地是靈交、神交，而非形交。而在女性很少受教育的古希臘社會，男人很難從女人中找到精神對手。這就是柏拉圖偏重男性之間的愛情的原因。柏拉圖堅信"真正"的愛情是一種持之以恆的情感，而惟有時間才是愛情的試金石，惟有超凡脫俗的愛，才能經得起時間的考驗。
而美國的社會學者對「柏拉圖式的愛情」是只有神交的「純愛情」，還是雖有形交卻偏重神交的高雅愛情，也眾說紛紜。但有一點是可以肯定的，即柏拉圖認為愛情能夠讓人得到升華。他說，對活得高尚的男人來說，指導他行為的不是血緣，不是榮譽，不是財富，而是愛情。世上再也沒有一種情感像愛情那樣深植人心。一個處在熱戀中的人假如作出了不光彩的行為，被他的父親、朋友或別的什麼人看見，都不會像被自己的戀人看見那樣，使他頓時蒼白失色，失去一切的一切，無力面對自己愛的人和愛自己的人。

㈣ 談談柏拉圖的成就以及貢獻[急]！答得好追加分

柏拉圖（前427—前347年），是古希臘最著名的唯心論哲學家和思想家，是西方
哲學史上第一個使唯心論哲學體系化的人。他的著作和思想對後世有著十分重要的影響。
柏拉圖出身於雅典一個大貴族家庭。據說他的名字源於他的寬額頭，他的真實姓名卻漸
漸被人淡忘了。柏拉圖生於伯羅奔尼撒戰爭期間，青年時期和其他貴族子弟一樣受過良好的
教育，並接觸到當時的各種思潮。
對柏拉圖一生影響最大的是蘇格拉底。柏拉圖20歲拜蘇格拉底為師，跟他學習了10
年，直到蘇格拉底被雅典民主派處死。老師的死給柏拉圖以沉重的打擊，他同自己的老師一
樣，反對民主政治，認為一個人應該做和他身份相符的事，農民只管種田，手工業者只管做
工，商人只管做生意，平民不能參與國家大事。蘇格拉底的死更加深了他對平民政體的成
見。他說，我們做一雙鞋子還要找一個手藝好的人，生了病還要清一位良醫，而治理國家這
樣一件大事競交給隨便什麼人，這豈不是荒唐？
老師死後，柏拉圖不想在雅典呆下去了。28歲至40歲，他都在海外漫遊，先後到過
埃及、義大利、西西里等地，他邊考察、邊宣傳他的政治主張。公元前388年，他到了西
西里島的敘拉古城，想說服統治者建立一個由哲學家管理的理想國，但目的沒有達到。返回
途中他不幸被賣為奴隸，他的朋友花了許多錢才把他贖回來。
柏拉圖到雅典後，開辦了一所學園。一邊教學，一邊著作，他的學園門口掛著一個牌
子：「不懂幾何學者免進」。從中可知，沒有幾何學的知識是不能登上柏拉圖的哲學殿堂
的。這個學園成為古希臘重要的哲學研究機構，開設四門課程：數學、天文、音樂、哲學。
柏拉圖要求學生不能生活在現實世界裡，而要生活在頭腦所形成的觀念世界裡。他形象地
說：「劃在沙子上的三角形可以抹去，可是，三角形的觀念，不受時間、空間的限制而留存
下來。」柏拉圖深知學以致用的道理，在他的學園里按照他的政治哲學培養了各方面的從政
人士。他的學園又被形象地稱為「政治訓練班」。
在以後的日子裡，柏拉圖又兩次前往西西里。一次是應邀去敘拉古擔任新登基的狄奧尼
修二世的教師。柏拉圖到敘拉古之後，敘拉古宮廷的地板上都鋪滿了沙礫，人們熱中於在那
上面研究幾何學。但不久柏拉圖就掃興而歸了。後來狄奧尼修二世再次邀請他去敘拉古，結
果仍是敗興而歸。
柏拉圖留下了許多著作，多數以對話體寫成，常被後人引用的有：《辯訴篇》、《曼諾
篇》、《理想國》、《智者篇》、《法律篇》等。《理想國》是其中的代表作。
理念論是柏拉圖哲學體系的核心。他認為物質世界之外還有一個非物質的觀念世界。理
念世界是真實的，而物質世界是不真實的，是理念世界的模糊反映。我們可以以美為例來理
解柏拉圖所說的感覺世界、理念世界和人的思想認識三者的關系。柏拉圖認為：世間有許多
類的事物，當你判斷它是否為美時，心中必然已有了一個美的原型，這心目中美的原型又來
源理念世界中存在的那個絕對的美。任何美的事物都無法與美的原型相比，前者不過是對後
者的一種模仿，美的事物有千千萬，而美的原型或理念的美卻只有一個。其他事物也是如
此，如有了桌子的理念才有各式各樣的桌子，有了房子的理念才有了各式各樣的房子，有了
綠色的理念才有了世間的綠色……顯然，他的理念論是客觀唯心的，根本的錯誤在於抹煞了
客觀世界而把假想當成了真實。
柏拉圖認為人的知識（理念的知識）是先天固有的，並不需要從實踐中獲得。他認為，
人的靈魂是不朽的，它可以不斷投生。人在降生以前，他的靈魂在理念世界是自由而有知
的。一旦轉世為人，靈魂進入了肉體，便同時失去了自由，把本來知道的東西也遺忘了。要
想重新獲得知識就得回憶。因此，認識的過程就是回憶的過程，真知即是回憶，是不朽的靈
魂對理念世界的回憶，這就是柏拉圖認識的公式。他還認為，這種回憶的本領並非所有的人
都具備，只有少數有天賦的人即哲學家才具備。因此，他肯定地說：除非由哲學家當統治
者，或者讓統治者具有哲學家的智慧和精神，否則國家是難以治理好的。這種所謂「哲學
王」的思想即是他理想國的支柱。
《理想國》涉及柏拉圖思想體系的各個方面，包括哲學、倫理、教育、文藝、政治等內
容，主要是探討理想國家的問題。他認為，國家就是放大了的個人，個人就是縮小了的國
家。人有三種品德：智慧、勇敢和節制。國家也應有三等人：一是有智慧之德的統治者；二
是有勇敢之德的衛國者；三是有節制之德的供養者。前兩個等級擁有權力但不可擁有私產，
第三等級有私產但不可有權力。他認為這三個等級就如同人體中的上中下三個部分，協調一
致而無矛盾，只有各就其位，各謀其事，在上者治國有方，在下者不犯上作亂，就達到了正
義，就猶如在一首完美的樂曲中達到了高度和諧。
其實，柏拉圖心中至善的城邦，不過是空想的烏托邦。他認為：理想的國家縱然還不能
真實存在，但它卻是唯一真實的國家，現存各類國家都應向它看齊，即使不能完全相同，也
應爭取相似。這就是柏拉圖對他的理想國家所持的態度。柏拉圖在文藝、美學等方面，也有
成套的理論主張。他的「對話」妙趣橫生、想像豐富，依此他完全有資格被列入古代文學大
師之列。然而，他卻起勁地貶低和非難文學家及詩人，他認為，一切文藝家的作品，歸根結
底是模仿別人的仿製品。
柏拉圖死後，他所創業的學園由門徒主持，代代相傳，繼續存在了數世紀之久。但學園
派對後世影響最大的，仍是伯拉圖這位開山鼻祖。
回答者：另一種追憶 - 秀才 二級 11-20 16:08

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柏拉圖（P1ato，公元前427—前347年）出身於雅典一個名門貴族家庭，自幼受到良好的教育，20歲時師從蘇格拉底研究哲學，蘇格拉底死後，柏拉圖曾離開雅典在外游歷，12年後回到雅典，創立了阿加德米學園，在那裡講學直到逝世為止。「柏拉圖是古典時代著作豐富而作品似乎完整齊全留傳下來的唯一作家。」在他留給後人的36篇對話錄中，《理想國》和《法律篇》較集中地反映了他的教育學說，圍繞培養「哲學王」的教育問題，他構思了一個龐大的教育體系。

㈤ 到底柏拉圖的「洞穴隱喻」意味著什麼

著名的「洞穴喻」以形象生動的方式表明了柏拉圖政治哲學的基本理念，這就是：理想的國傢具有唯一性，真正的哲學家適合做統治者；囚徒缺少的是自由而不僅僅是知識；理想國家須以宗教作補充。

洞穴隱喻」是柏拉圖在《理想國》514-521中描述的對人類知識的基本想像。哲學王思想是柏拉圖政治哲學的核心，柏拉圖的哲人王思想標志著古典希臘城邦公共政治生活時代的結束，哲學與宗教時代的開始。

(5)德國柏拉圖信託公司擴展閱讀：

《理想國》是古希臘哲學家柏拉圖（公元前427-公元前347年）創作的哲學對話體著作。全書主要論述了柏拉圖心中理想國的構建、治理和正義，主題是關於國家的管理。

柏拉圖的《理想國》一書是他的代表作，涉及到了政治學、教育學、倫理學、哲學等多個領域，思想博大精深，幾乎代表了整個希臘的文化。 2015年11月，《理想國》在英國「學術圖書周」中，被評為最具影響力的20本學術書之一。

㈥ 求一篇以誠信和善良為話題的作文

誠信與善良
（寧夏）材料為：三個男同學去打籃球，路上遇到一個乞討的小女孩，女孩在地上用粉筆寫著「我因為出來旅遊錢包被偷，請資助我」。其中一名男孩給了女孩10元錢。另兩名男孩說這個男孩上當了，因為出來旅遊不會帶著粉筆。另一則材料是：某一煤礦發生透水事故，幾天後，救護隊員找到了遇難者的屍體，在一個叫聶文清的礦工身旁，他們發現了一頂用粉筆寫有遺言的安全帽，上面寫著：「骨肉親情難分舍，欠我娘200元，欠鄧曙華100……」。
自擬題目自選角度，以誠信和善良為題寫一篇作文。

誠信與善良
2010年6月3日 晴 星期四

「骨肉親情難分舍，欠我娘200元，欠鄧曙華100……」這是一名遇難礦工在自己的安全帽上用粉筆寫下的遺言。在臨終前不忘自己欠下的債務，誠懇地記錄下來，在我看來，這短短的一句話代表了一種品質——那就是誠信和善良。
人們自古就把誠實守信列為天下行為准則的關鍵，到現在也是如此，不能做到誠信必將被社會所排斥，無法在人與人之間立足。一個人只有做到誠信才能稱之為善良。遇難礦工聶文清在生命的最後一刻仍能想著相距甚遠的親人，想到自己在生命的最後一刻也沒能還上的債務。我想其實他完全可以忘掉那幾百元錢，親人也絕對不會再向他討要，他可以毫無留念地死去，但他始終有一顆善良的心，他的誠信和善良使他無法忘記自己所沒能完成的事。我們或許永遠也不知道這位善良礦工的名字，但我們永遠不會忘記他高貴的品質，他向人們詮釋了誠信的真正含義。
你或許聽過這樣一個引人思考的故事：一位農場主覺得園中的亭子太舊了，決定拆掉它。他的兒子對工人們如何拆掉亭子很感興趣，央求爸爸：「能等我從學校回來再拆亭子嗎？」父親同意了。可是，等孩子走後，工人們很快拆掉了亭子。孩子回來發現舊亭子不見了，悶悶不樂地對父親說：「爸爸，你撒謊了，你說過等我回來再拆那座亭子的。」父親驚異地看著孩子，對他道了歉，命工人們按照原來的樣子再造一座亭子，隨後他叫來孩子對工人們說：「現在，請你們把它拆掉。」這是發生在墨西哥總統福克斯身上的一件小事，他的父親有著和遇難礦工同樣的品質，即使兩人一個是普通的老百姓，一個是大名鼎鼎的總統的父親，但他們都擁有誠信的品質，換句話說，他們都很善良。
不知道福克斯的父親在說「現在，請你們把它拆掉」這句話時是不是下了很大的決心，但他將一座亭子拆掉了兩次，絕不僅僅是為了滿足孩子的一個願望，更是為了滿足——人自我完善的道德要求，這座亭子就是一個信念——對誠信的信念。
誠信是一輪火紅的明日，與善良一起照亮昏暗的天空；誠信是一彎清涼的泉水，與善良一起滋潤枯乾的心田；善良與誠信是人與人之間溝通的橋梁！（小聰聰）

誠信與善良

富裕不等於全部，誠信、善良才是我們一生所追逐的財富。
——題記
生活在日益富足的今天，100元、200元錢也許算不上什麼，可當我看到一個礦工在生命的最後一刻竟然用安全帽作為傳遞最後遺願的工具：「骨肉親情難分舍，欠我娘200元，欠鄧曙華100……」，在我看來，這不僅僅是一張欠條，它詮釋著礦工自身的一種美德——誠信和善良。
生命對每一個人來說只有一次，可在生命的最危難時刻，他想到的不是如何求生，而是對娘親的牽掛，對朋友的歉疚。這讓我想起在《特別關注》中讀到的一則故事——《不貪價值連城紅寶石》。故事發生在二戰前夕德國柏林的一家信託公司，當一顆顆炸彈在柏林上空紛飛時，人們為了逃命而紛紛出逃，只有信託公司的雇員——西亞在認真清點財物和賬目，當她發現顧客萊格把一顆價值連城的紅寶石落下後，她把紅寶石和賬目一起放在了一個盒子里，走到哪帶到哪。戰爭結束後，信託行的老闆戰死，信託行已不復存在，萊格也在戰亂中死去，此時的西亞帶著三個年幼的孩子過著清貧的日子。那顆價值連城的紅寶石早已無人認領，西亞完全可以悄悄把它賣點，過上錦衣玉食的日子，可西亞沒有，她一直保存著它。直到1978年，當地政府成立了戰爭博物館，面向社會搜集二戰遺物，西亞才把她保管的信託行賬目和紅寶石拿出來。當政府幫助西亞找到萊格的孫子道爾時，西亞把紅寶石還給了道爾，謝絕了道爾豐厚的酬勞，只收取了這些年的保管費。西亞的事跡上了報紙，人們被她的誠信所感動，紛紛上門邀請她出任商會總顧問或信託行榮譽總裁，她都一一推託了。西亞去世後，幾家公司要求買斷西亞的名字命名信託公司，最後，柏拉圖信託公司以8億馬克的天價獲取西亞的冠名權。柏拉圖公司總裁的話令人深思——「西亞」已經不僅僅是一個人的名字，它代表的是一種企業精神，一種價比寶石的誠信，花8億買到這個榮譽，值!誠信是一種精神，更是一種信譽，它是無價之寶！
當我們把誠信作為一種自身的品質，憑借一顆誠信和善良之心與人交往時，友誼之花將會遍地綻放；當我們用誠信和善良去美化生活時，就會發現我們的身邊處處都溫暖；當我們用誠信和商量去裝點世界時，世界將變成美好的明天！（大聰聰）

㈦ 柏拉圖的影響和對後世的貢獻

柏拉圖（希臘語：∏λάτων，英語：Plato，大約公元前427年－前347年）不僅是古希臘哲學，也是全部西方哲學乃至整個西方文化最偉大的哲學家和思想家之一。

他原名叫亞里斯多克勒斯Aristokles，後因強壯的身軀和寬廣的前額，改名為柏拉圖（在希臘語中，Platus一詞是「平坦、寬闊」等意思）。家中排行老四。柏拉圖是其體育老師給他起的綽號。

他出生於雅典，父母為名門望族之後，從小受到了完備的教育。他早年喜愛文學，寫過詩歌和悲劇，並且對政治感興趣，20歲左右同蘇格拉底交往後，醉心於哲學研究。公元前399年，蘇格拉底受審並被判死刑，使他對現存的政體完全失望，老師的死給柏拉圖以沉重的打擊，他由於老師的不公正遭遇，反對民主政治，認為一個人應該做和他身份相符的事，農民只管種田，手工業者只管做工，商人只管做生意，平民不能參與國家大事。蘇格拉底的死更加深了他對平民政體的成見。他說，我們做一雙鞋子還要找一個手藝好的人，生了病還要請一位良醫，而治理國家這樣一件大事競交給隨便什麼人，這豈不是荒唐？

老師死後，柏拉圖不想在雅典呆下去了。28歲至40歲，他都在海外漫遊，先後到過埃及、義大利、西西里等地，他邊考察、邊宣傳他的政治主張。公元前388年，他到了西西里島的敘拉古城，想說服統治者建立一個由哲學家管理的理想國，但目的沒有達到。返回途中他不幸被賣為奴隸，他的朋友花了許多錢才把他贖回來。

公元前387年柏拉圖回到雅典，在城外西北角一座為紀念希臘英雄阿卡德穆而設的花園和運動場附近創立了自己的學校_--學園（或稱「阿卡得米」，Academy）。學園的名字與學園的地址有關，學園的校址所在地與希臘的傳奇英雄阿卡得摩斯（Academus）有關，因而以此命名。這是西方最早的高等學府，後世的高等學術機構（Academy）也因此而得名，它是中世紀時在西方發展起來的大學的前身。學園存在了900多年，直到公元529年被查士丁尼大帝關閉為止。學園受到畢達哥拉斯的影響較大，課程設置類似於畢達哥拉斯學派的傳統課題，包括了算術、幾何學、天文學以及聲學。

公元前367年，柏拉圖再度出遊，此時學園已經創立二十多年了。他兩次赴西西里島企圖實現政治抱負，並將自己的理念付諸實施，但是卻遭到強行放逐，於公元前360年回到雅典，繼續在學園講學、寫作。直到公元前347年，柏拉圖以80高齡去世。

柏拉圖是蘇格拉底的學生，亞里士多德是柏拉圖的學生，三人對古希臘以及後來的西方思想和文明有深遠的影響。

柏拉圖主要著作

柏拉圖才思敏捷，研究廣泛，著述頗豐。以他的名義流傳下來的著作有40多篇，另有13封書信。柏拉圖的主要哲學思想都是通過對話的形式記載下來的。在柏拉圖的對話中，有很多是以蘇格拉底之名進行的談話，因此人們很難區分哪些是蘇格拉底的思想，哪些是柏拉圖的思想。經過後世一代代學者艱苦細致的考證，其中有24篇和4封書信被確定為真品，主要有:

I《伊壁鳩魯篇》《蘇格拉底的申辯》 《克力同篇》 《斐多篇》

II《克堤拉斯篇》《泰阿泰德篇》《智士篇》 《政治家篇》

III《巴曼尼得斯篇》《菲力帕斯篇》 《饗宴篇》《斐德羅篇篇》

IV《阿奇拜得篇之一》《阿奇拜得篇之二》 《高爾吉亞篇》

《智者篇》《政治家篇》《斐利布斯篇》《法律篇》《理想國》

柏拉圖偽作也有重要的學術意義，以下著作被認為是後世偽托的作品：
《米諾斯》（Minos）《歐律克西亞斯》（Eryxias）《泰戈斯》（Theages）《克里托芬》cleitophon《愛人》（Lovers）

柏拉圖的著作大多是用對話體裁寫成的，人物性格鮮明，場景生動有趣，語言優美華麗，論證嚴密細致，內容豐富深刻，達到了哲學與文學、邏輯與修辭的高度統一，不僅在哲學上而且在文學上亦具有極其重要的意義和價值。

中譯本的譯者主要有嚴群、陳康、王曉朝等。目前使用廣泛的是《柏拉圖全集》（四卷本），人民出版社出版，王曉朝譯。

柏拉圖思想

柏拉圖認為任何一種哲學要能具有普遍性，必須包括一個關於自然和宇宙的學說在內。柏拉圖試圖掌握有關個人和大自然永恆不變的真理，因此發展一種適合並從屬於他的政治見解和神學見解的自然哲學。

柏拉圖認為，自然界中有形的東西是流動的，但是構成這些有形物質的「形式」或「理念」卻是永恆不變的。柏拉圖指出，當我們說到「馬」時，我們沒有指任何一匹馬，而是稱任何一種馬。而「馬」的含義本身獨立於各種馬（「有形的」），它不存在於空間和時間中，因此是永恆的。但是某一匹特定的、有形的、存在於感官世界的馬，卻是「流動」的，會死亡，會腐爛。這可以作為柏拉圖的「理念論」的一個初步的解說。

柏拉圖認為，我們對那些變換的、流動的事物不可能有真正的認識，我們對它們只有意見或看法，我們唯一能夠真正了解的，只有那些我們能夠運用我們的理智來了解的「形式」或者「理念」。因此柏拉圖認為，知識是固定的和肯定的，不可能有錯誤的知識。但是意見是有可能錯誤的。

柏拉圖的洞穴比喻在柏拉圖的《理想國》(The Republic)中，有這么一個著名的洞穴比喻來解釋理念論：有一群囚犯在一個洞穴中，他們手腳都被捆綁，身體也無法轉身，只能背對著洞口。他們面前有一堵白牆，他們身後燃燒著一堆火。在那面白牆上他們看到了自己以及身後到火堆之間事物的影子，由於他們看不到任何其他東西，這群囚犯會以為影子就是真實的東西。最後，一個人掙脫了枷鎖，並且摸索出了洞口。他第一次看到了真實的事物。他返回洞穴並試圖向其他人解釋，那些影子其實只是虛幻的事物，並向他們指明光明的道路。但是對於那些囚犯來說，那個人似乎比他逃出去之前更加愚蠢，並向他宣稱，除了牆上的影子之外，世界上沒有其他東西了。

柏拉圖利用這個故事來告訴我們，「形式」其實就是那陽光照耀下的實物，而我們的感官世界所能感受到的不過是那白牆上的影子而已。我們的大自然比起鮮明的理型世界來說，是黑暗而單調的。不懂哲學的人能看到的只是那些影子，而哲學家則在真理的陽光下看到外部事物。

柏拉圖的《理想國》還向我們描繪出了一幅理想的烏托邦的畫面，柏拉圖認為，國家應當由哲學家來統治。柏拉圖的理想國中的公民劃分為衛國者、士兵和普通人民三個階級。衛國者是少部分管理國家的精英。他們可以被繼承，但是其他階級的優秀兒童也可以被培養成衛國者，而衛國者中的後代也有可能被降到普通人民的階級。衛國者的任務是監督法典的制定和執行情況。為達到該目的柏拉圖有一整套完整的理論。他的理想國要求每一個人在社會上都有其特殊功能，以滿足社會的整體需要。但是在這個國家中，女人和男人有著同樣的權利，存在著完全的性平等。政府可以在為了公眾利益時撒謊。每一個人應該去做自己份內的事而不應該打擾到別人。在今天看來，柏拉圖描繪的理想國是一個可怕的極權主義國家。但是「理想國其實是用正確的方式管理國家的科學家的觀點」，柏拉圖本人並沒有試圖實現理想國中的國家機器。

柏拉圖在《律法》(The Laws)則指出，「憲法國家」是僅次於理想國的最好的國家。他在該書中同樣指出，婦女和男人應該得到同樣的尊重和訓練。

柏拉圖企圖使天文學成為數學的一個部門。他認為：「天文學和幾何學一樣，可以靠提出問題和解決問題來研究，而不去管天上的星界。」柏拉圖認為宇宙開頭是沒有區別的一片混沌。這片混沌的開辟是一個超自然的神的活動的結果。依照柏拉圖的說法，宇宙由混沌變得秩序井然，其最重要的特徵就是造物主為世界制定了一個理性方案；關於這個方案付諸實施的機械過程，則是一種想當然的自然事件。

柏拉圖的宇宙觀基本上是一種數學的宇宙觀。他設想宇宙開頭有兩種直角三角形，一種是正方形的一半，另一種是等邊三角形的一半。從這些三角形就合理地產生出四種正多面體，這就組成四種元素的微粒。火微粒是正四面體，氣微粒是正八面體，水微粒是正二十面體，土微粒是立方體。第五種正多面體是由正五邊形形成的十二面體，這是組成天上物質的第五種元素，叫做以太。整個宇宙是一個圓球，因為圓球是對稱和完善的，球面上的任何一點都是一樣。宇宙也是活的，運動的，有一個靈魂充溢全部空間。宇宙的運動是一種環行運動，因為圓周運動是最完善的，不需要手或腳來推動。四大元素中每一種元素在宇宙內的數量是這樣的：火對氣的比例等於氣對水的比例和水對土的比例。萬物都可以用一個數目來定名，這個數目就是表現它們所含元素的比例。

柏拉圖的教育觀

柏拉圖還是西方教育史上第一個提出完整的學前教育思想並建立了完整的教育體系的人。他從理念先於物質而存在的哲學思想出發，在其教育體系中強調理性的鍛煉。他要求3～6歲的兒童都要受到保姆的監護，會集在村莊的神廟里，進行游戲、聽故事和童話。柏拉圖認為這些都具有很大的教育意義。7歲以後，兒童就要開始學習軍人所需的各種知識和技能，包括讀、寫、算、騎馬、投槍、射箭等等。從20～30歲，那些對抽象思維表現特殊興趣的學生就要繼續深造，學習算術、幾何、天文學與和聲學等學科，以鍛煉他的思考能力，使他開始探索宇宙的奧妙。柏拉圖指出了每門學科對於發展抽象思維的意義。他主張未來的統治者在30歲以後，要進一步學習辯證法，以洞察理念世界。經過5年後，他就可以成為統治國家的哲學王了。

柏拉圖對體育的看法
柏拉圖中年開始從事教育研究活動。在他的奴隸主教育學體系中，體育佔有重要的地位。柏拉圖對婦女體育也很重視。他認為：「做女孩的應該練習各種跳舞和角力；結婚以後，便要參加戰斗演習、行營布陣和使用武器……因為一旦當所有的軍隊出動去打敵人的時候，她們就能保衛兒童和城市」（《柏拉圖論教育》）。在柏拉圖的論述中，幾乎涉及到當時體育的各個方面。他認為，體育應包括教育手段和健康術。他對當時雅典出現的競技主義和競技職業化傾向曾給予猛烈的抨擊，同時也批評市民輕視體育的思想和態度。他主張心身和諧發展，強調「用體育鍛煉身體，用音樂陶冶心靈」。柏拉圖豐富的體育思想對後世體育的發展有深遠的影響。

柏拉圖的政治思想
在《理想國》中，柏拉圖設計了一幅正義之邦的圖景：國家規模適中，以站在城中高處能將全國盡收眼底，國人彼此面識為度。柏拉圖認為國家起源於勞動分工，因而他將理想國中的公民分為治國者、武士、勞動者3個等級，分別代表智慧、勇敢和慾望3種品性。治國者依靠自己的哲學智慧和道德力量統治國家;武士們輔助治國，用忠誠和勇敢保衛國家的安全；勞動者則為全國提供物質生活資料。3個等級各司其職，各安其位。在這樣的國家中，治國者均是德高望重的哲學家，只有哲學家才能認識理念，具有完美的德行和高超的智慧，明了正義之所在，按理性的指引去公正地治理國家。治國者和武士沒有私產和家庭，因為私產和家庭是一切私心邪念的根源。勞動者也絕不允許擁有奢華的物品。理想國還很重視教育，因為國民素質與品德的優劣決定國家的好壞。柏拉圖甚至設想在建國之初就把所有10歲以上的人遣送出國，因為他們已受到舊文化的熏染，難以改變。全體公民從兒童時代開始就要接受音樂、體育、數學到哲學的終身教育。教育內容要經嚴格選擇，荷馬、赫西俄德的史詩以及悲劇詩人們的作品，一律不準傳入國境，因為它們會毒害青年的心靈。 柏拉圖自稱這是「第一等好」的理想國，其他的政體都是這一理想政體的蛻變。理想政體由於婚配的不善引起3個等級的混雜，導致爭斗，軍人政體(Timocracy)隨之興起。軍人政體中， 少數握有權勢者聚斂財富， 形成寡頭政體(Oligarchy)。貧富矛盾的尖銳化導致民眾的革命，產生民主政體(Democracy)。民主政體發展到極端時又會被僭主政體(Tyranny)所取代。
《政治家篇》約作於柏拉圖後兩次去敘拉古之間（公元前367～前361），這是他在敘拉古的政治實踐受到挫折，思想發生變化的時期。《政治家篇》主旨是討論真政治家及政治的定義。柏拉圖在這篇對話中提出了政治中道、混合的概念；首次明確論述了法律的作用並以法律作為劃分政體的標准。他認為，真政治家(哲學王)無需用法律統治，但現實中真政治家極為罕見，即使有真政治家，法律也還有一定的作用。因為政治不僅是一種藝術，亦是一門科學。法律對於政治家，猶如教練和醫生的訓練方案和處方一樣，法律雖然在理論上是荒謬的，在實踐中卻是必要的。
柏拉圖在其最後的作品《法律篇》中進一步發揮了關於法律的作用的思想。從理想出發，他推崇哲學王的統治，「沒有任何法律或條例比知識更有威力」；從現實出發，他強調人類必須有法律並且遵守法律，否則他們的生活將如同最野蠻的獸類。在這一思想指導下，他在12卷的《法律篇》中，設計了他的「第二等好」的城邦，包括地理環境、疆域大小、人口規模與來源、國家經濟生活、階級結構、政治制度、法律等細則。由於指導思想的變化，第二等好的城邦與《理想國》中的正義之邦相比，在具體措施上有很大區別。主要有：政治制度由哲學王執政的賢人政體轉為混合政體，以防止個人專權。《理想國》主張統治者實行公產、公妻、公餐、公育制，《法律篇》則恢復了私有財產和家庭。《理想國》中劃分公民等級是依照其先天稟賦的優劣，而《法律篇》則是按照後天財產的多寡。

柏拉圖在西方的地位

柏拉圖與他的學生亞里士多德比起來，在西方得到更多的尊重和注意。因為他的作品是西方文化的奠基文獻。在西方哲學的各個學派中，很難找到沒有吸收過他的著作的學派。在後世哲學家和基督教神學中，柏拉圖的思想保持著巨大的輻射力。有的哲學史家認為，直到近代，西方哲學才逐漸擺脫了柏拉圖思想的控制。

公元12世紀以前，亞里士多德的學說一直被教廷排斥，甚至歐洲已經不再流傳亞里士多德的著作。當時，柏拉圖的學說占統治地位，因為聖奧古斯丁借用和改造了柏拉圖的思想，以服務神學教義。直到13世紀，托馬斯·阿奎那利用亞里士多德的學說解釋宗教教義，建立了煩瑣和龐大的經院哲學。亞里士多德才重新被重視。

柏拉圖在中國

柏拉圖的理念論，被1949年後的中華人民共和國官方認為是唯心主義的。但他對西方哲學的啟蒙作用被普遍認可，也因為他卓越的人格而備受尊重。

究竟什麼是"柏拉圖式的愛情"呢？

柏拉圖和亞里士多德是古希臘哲學家中最有影響的人，而在他們兩個人中間，柏拉圖對於後代所起的影響尤其來得大。柏拉圖著書以他的老師蘇格拉底之口表述說，當心靈摒絕肉體而嚮往著真理的時候，這時的思想才是最好的。而當靈魂被肉體的罪惡所感染時，人們追求真理的願望就不會得到滿足。

在歐洲，很早就有被我們中國人稱之為"精神戀愛"的柏拉圖式的愛，這種愛認為肉體的結合是不純潔的是骯臟的，認為愛情和情慾是互相對立的兩種狀態，因此，當一個人確實在愛著的時候，他完全不可能想到要在肉體上同他所愛的對象結合。

在今天的人們看來，柏拉圖的愛情觀讓人不可思議。而有一位美國學者卻對今人所理解的這種柏拉圖的愛情觀，提出了新的見解。美國東西部社會學會主席、《美國家庭體制》一書的作者伊拉·瑞斯（Ira·reiss）經研究後認為，柏拉圖推崇的精神戀愛，實際上指的是同性之間的一種愛，也就是"同性戀"！古希臘人認為，同性戀的過程更多地是靈交、神交，而非形交。而在女性很少受教育的古希臘社會，男人很難從女人中找到精神對手。這就是柏拉圖偏重男性之間的愛情的原因。柏拉圖堅信"真正"的愛情是一種持之以恆的情感，而惟有時間才是愛情的試金石，惟有超凡脫俗的愛，才能經得起時間的考驗。

而美國的社會學者對"柏拉圖式的愛情"是只有神交的"純愛情"，還是雖有形交卻偏重神交的高雅愛情，也眾說紛紜。但有一點是可以肯定的，即柏拉圖認為愛情能夠讓人得到升華。他說，對活得高尚的男人來說，指導他行為的不是血緣，不是榮譽，不是財富，而是愛情。世上再也沒有一種情感像愛情那樣深植人心。一個處在熱戀中的人假如作出了不光彩的行為，被他的父親、朋友或別的什麼人看見，都不會像被自己的戀人看見那樣，使他頓時蒼白失色。

愛情，無疑是使人向善、向上的力量

經濟學圖表：柏拉圖
柏拉圖是為尋找影響產品質量的主要問題，用從高到低的順序排列成矩形，表示各原因出現頻率高低的一種圖表。
柏拉圖是美國品管大師朱蘭博士運用義大利經濟學家柏拉圖(Pareto)的統計圖加以延伸所創造出來的，柏拉圖又稱排列圖。

㈧ 信佛的人講究誠信嗎

既然是修行人，自然要講究誠信，人無信不立。

誠信是人生第一財富

雪峰

       什麼是誠信？誠信就是誠實加守信，即：誠實+守信=誠信。

       真誠無欺，信守諾言，表裡如一，一諾千金就是誠信的表現。

       人與人相處，相互真誠守信，交往的成本很低，反之，交往成本就很高。一個社會，人人誠實守信，這個社會就吉祥和諧，反之，則凶險動盪。

       人生煩惱、痛苦、焦慮、憂愁、恐懼大都來自不講誠信，人生喜悅、開心、安詳、平和、和諧大都來自誠信。所以，雖然誠信不能當飯吃，但誠信可以降低生活成本，可以帶來吉祥如意。

       人生有三大財富，即物質財富，精神財富，心靈財富。三大財富中，心靈財富屬第一財富，精神財富屬第二財富，物質財富屬第三財富。誠信屬於心靈財富，所以誠信是人生的第一財富。

       既然誠信是人生第一財富，那麼，追求誠信是做人的第一要旨。一個人若沒有誠信，那就證明他心靈財富匱乏，是心靈上的窮人。心靈財富匱乏的人，精神財富也必定匱乏，雖然不講誠信者可以獲得物質財富甚至是巨量的物質財富，但他們決然得不到心靈的平靜，心態的平和，情緒的安寧，安全的保障。

       不講誠信可以獲得暫時的物質利益和虛假的名聲，但最終必然會為不講誠信而付出高昂的代價。即使活著的一生不付出代價，死後照樣會付出代價。

       講誠信者是天使，不講誠信者是魔鬼的子孫，不講誠信者決然沒有美好未來，更不會被天國接納。

       下面是一個關於誠信的事例，願生命禪院的禪院草都向故事中的雇員西亞學習，我們一生不管遭受多少艱難挫折和磨難甚至被迫死亡，但至死也要守住誠信。

       「張道子：二戰前夕，德國有一家很不起眼的信託公司叫巴比納信託行，專為顧客保管貴重財物。戰爭爆發後，人們紛紛把財物取走，四散逃難去了。老闆也打點細軟逃之夭夭，只有雇員西亞還在那裡清點賬目。

       一顆顆炸彈在信託行附近炸響，西亞好像沒有聽見一樣，她清理完賬目，發現一個叫萊格的顧客還沒有把東西取走。那是一顆價值50億馬克的紅寶石，西亞把寶石和所有託管文件放到一個小盒子里，然後帶上所有賬目離開了信託行。幾天之後，戰火將巴比納信託行一帶夷為平地，西亞也為逃避戰亂而四處奔走。但無論走到哪裡，西亞都隨身帶著信託行的賬目和那顆寶石。她覺得，她還是巴比納信託行的雇員，她要到戰爭結束，把賬目和寶石送回信託行。

       戰爭終於結束了，西亞帶著三個孩子回到柏林，可是，巴比納信託行老闆已經在戰亂中死去，信託行已不復存在。但西亞仍然保管著賬目和寶石。因為寶石是顧客委託保管的，顧客沒有把寶石取走，她就得一直為顧客保管，守住信託行的信譽。多少年過去了，西亞一直沒有找到工作，她帶著三個孩子一直過著極其貧苦的生活。其實，當初委託信託行保管寶石的萊格也在戰亂中死去了，那顆價值連城的紅寶石早已無人認領了，西亞完全可以悄悄地把它賣掉，過上錦衣玉食的生活。可是她沒有，她覺得那是顧客的財物，她只能保管，不能有任何非分之想。1978年，當地政府成立戰爭博物館，面向社會搜集二戰遺物，西亞便把她保管的信託行賬目和那顆紅寶石拿了出來。政府多方努力，幫助西亞找到了萊格的孫子道爾。道爾拿到那顆寶石，答應將寶石賣掉後一半給西亞，西亞婉言謝絕，說只收取這些年的保管費用。

       西亞的事上了報紙，人們被她的誠信所感動，有人提議她出任商會總顧問，她以年紀大為由推掉了。後來，又有幾家大型信託公司找到她，要求她出任榮譽總裁，她也謝絕了。

       不久，西亞去世了。幾家公司找到她的兒子克里斯，要求買斷西亞的名字命名信託公司。克里斯難以抉擇，就讓幾家公司競標，最後，柏拉圖信託公司以80億馬克的天價獲取了西亞的冠名權。許多人不解，說一個名字能值那麼多錢嗎？柏拉圖公司總裁說，「西亞」已經不僅僅是一個人的名字，它代表的是一種企業精神，一種價比寶石的誠信，花80億買到這個榮譽，值！不久，柏拉圖信託公司便更名為西亞信託公司，交易量果然一路攀升。誠信之所以能夠創造價值，就因為誠信本身就是無價的。當你把誠信當成信仰和責任，你就贏得了人們的支持和信賴，無窮無盡的財富也會因此而產生。回望中國改開40年，官場、商界和金融界所不足的，或者說所缺失的，正是那價值無限的「誠信」二字，難道還不值得全民深思嗎？」

       2019-02-11

㈨ 對柏拉圖的人及其思想評價

柏拉圖是一個詩人和神秘主義者,也是哲學家和論辯學家.他以罕見的程度把邏輯分析和抽象思維的巨大力量,同令人驚奇的詩意的想像和深邃的神秘感情結合起來.

柏拉圖是歷史上第一個偉大的美學家，他提出的問題不但籠罩著從古希臘到文藝復興時期的美學論域，迄今也仍然是美學必須思考的。
柏拉圖的文藝思想，包括以客觀唯心主義為基礎的文藝本質論，以極端功利主義為特徵的文藝功用論，具有宗教神秘主義色彩的文藝創作論，其完整性和豐富性遠遠超過了以往的古希臘思想家，為西方文藝理論的發展奠定了堅實的基礎。
A. 就文藝對現實的關系來說，柏拉圖肯定了文藝摹仿現實世界，卻否定了現實世界的真實性，因而否定了文藝的真實性，也就是否定了文藝的認識作用。
B. 就文藝的社會功用來說，柏拉圖明確肯定了文藝要為社會服務，要用政治標准來評價，這樣就抹殺了文藝的藝術標准；柏拉圖強調理智，壓抑情感，抹煞了文藝的娛情作用。
C. 就文藝創作的原動力來說，柏拉圖的靈感說抹殺了文藝的社會源泉。
柏拉圖對後世的影響是極其深遠的。古羅馬時期的朗吉弩斯繼承和發展了柏拉圖的浪漫主義傾向；普洛丁創立了新柏拉圖主義學派；中世紀的奧古斯丁把柏拉圖主義同基督教神學結合起來，發表自己美學思想；文藝復興時期，義大利的人文主義者在佛羅倫薩建立了柏拉圖學院建立柏拉圖學園；啟蒙主義運動中，德國的溫克爾曼和英國的舍夫茨伯里都是新柏拉圖主義者；在浪漫主義運動中，赫爾德、席勒、施萊格爾、雪萊都受到柏拉圖的影響。柏拉圖建構了美學史上第一個美的哲學，直到被康德主義所取代。

http://www.mytide.com/bbs/printpage.asp?BoardID=4&ID=248
http://bbs.zxrs.net/dispbbs.asp?BoardID=31&ID=40399

㈩ 柏拉圖12面體的千年問題，是怎樣被徹底解決的

由於雙五邊形與十二面體是幾何上的“近親”，因此前者的高度對稱可以說明後者的結構。芝加哥大學的亞歷克斯·埃斯金說，這是一種“驚人的隱性對稱”。埃斯金大約15年前是阿塞利亞的博士導師。

這些曲面之間的關系意味著研究人員可以利用一種演算法來分析由德國卡爾斯魯厄理工學院開發的高度對稱的平動曲面。通過採用Finster的演算法，研究人員能夠識別出十二面體從一角到自身的所有直線路徑，並通過十二面體隱藏的對稱性對這些路徑進行分類。

新的研究結果表明，即使是已經被研究了數千年的物體也仍然有秘密。我認為，即使對三位數學家來說，提出有關十二面體的新東西也是非常、非常令人驚訝的。