古代人理財

『壹』 看看古代大咖們是如何投資理財的

一、 理財穩健派
理財特點：收益覆蓋成本與風險，選擇最佳的投資機會
代表人物：白圭
白圭有一套獨到的投資術，他把自己的投資原則總結為「樂觀時變，人棄我取，人取我與。」（「與」為予人實惠之意）。在投資過程中，白圭認為最重要的四點是：「智」——權衡利害；「勇」——當機立斷；「仁」——拿捏取捨分寸；「強」——知進退取捨。
戰國時期，商人都樂於從事珠寶生意，因為經營珠寶可以獲利百倍。白圭卻用他的「智」另闢蹊徑，他看到農業生產的迅速發展，敏銳地意識到農副產品的經營將會成為利潤豐厚的行業，並提出「欲長線，取下谷」的經營策略。
二、 理財激進派
理財特點：追求高收益，不懼高風險
代表人物：呂不韋
呂不韋的理財途徑主要是通過發現「潛力股」（秦國公子異人），向其注入「風險資本」，幫助其「上市」（登基為帝），以獲取巨大收益。這可以說是開創了風險投資的先河。不過，高收益往往伴隨著高風險，如果沒有合理的退出機制，後果將不堪設想。呂不韋後來的遭遇也證明了這一點。
三、 理財保守派
理財特點：量入為出，保守投入，風險趨於零
代表人物：蘇軾
蘇軾被貶為黃州團練副使後，俸祿大幅減少，於是他痛下決心，決定將每天的開支控制在150文以內。每月發工資後，大文豪會取出4500文錢，分成30 堆用繩子串起來掛在房樑上。每天早上用一枝長長的畫叉挑取一串，取完後把畫叉藏起來。如果開支有剩餘，蘇軾會將錢存進「儲蓄罐」，以備來客招待時使用。
光是 「節流」還不夠，蘇軾經多方申請，從當地衙門弄到數十畝廢棄荒地，於是他帶領全家人開荒種地，在「節流」的同時「開源」。
炒房團的開創者
代表人物：和珅
說起和珅和大人，相信大家都不會陌生的，因為和大人實在是太出名了！這位在乾隆皇帝身邊服侍多年的寵臣，位高權重，不斷利用自己的職權收受賄賂，聚攬錢財。據說當年從和大人家中抄出的各種金銀財寶、古玩字畫價值白銀9億兩之多（當時朝廷一年的財政收入也不過只有區區的7000多萬兩），金磚就有4288塊，用富可敵國都不足以形容和大人的財大氣粗。
不過和大人不光貪污，同樣也會投資，而且他投資的項目還很符合今天的社會現狀，那就是--炒房！和大人投資房產，選擇的都是黃金地段，升值空間絕對沒得說。所以以和大人的炒房能力，在當今的這個房地產市場，那絕對是地產界的大佬級人物了，分分鍾秒殺一切炒房團。或許今天的炒房團還是師承和大人呢！

『貳』 古代理財"四大天王"都是誰

范蠡：多元化投資的「暴發戶」
這位老兄是春秋時期的人物，出身貧賤，但靠著自己的聰明才智很快就成為暴發戶了，後人尊稱為「商聖」。具體他是什麼時候開始真正成為富豪的，這一點沒有找到確切的資料來證明。不過，他「三遷定陶」開始，應該是一個節點。
當時他助越滅吳之後來到了齊國，在海邊結廬而居。戮力耕作的同時，兼營副業(捕漁、曬鹽)，很快積累了數千萬家產。隨後，他又涉及了皮革業和制陶業。用今天的話講，他是跨界經營，多元化投資。
多元化的指導思想，一個好處就是風險的攤分，不會弔死在一棵樹上。我們投資理財也應該如何，但有些人看到哪個產品高收益，結果是蜂擁而上，重倉再重倉，這種思想要改改了。
白圭：索羅斯的前輩
這位哥們也是一個厲害的角色，戰國時期的人物，《漢書》中評價他是經營貿易發展生產的理論鼻祖。他最讓人熟知的就是他那套「人棄我取，人取我與」的主張，當時他也是受到了前輩范蠡的影響的。
白圭是一個市場型的投資者，他的「人棄我取，人取我與」，這聽起來感覺很像索羅斯的「別人貪婪我恐懼，別人恐懼我貪婪」的調調，看來投資界的厲害角色，都是善於撥開迷霧，懂得辯證看事看物的。
他的思想，可以用在現在投資那些權益類理財產品上，「人棄我取」，就是別人不願問津時，就趁機買進，「人取我予」則是當自己手中的貨價格大漲時，就趁機賣出。炒股也要這樣，把握好時機，獲取最佳收益。
呂不韋：擅長挖掘潛力股的操盤手
在投資理財這個江湖，很多人都是喜歡大家熱炒的東西，股市高的時候炒股，樓市高的時候炒樓，比特幣高的時候炒比特幣，大宗商品高的時候搞搞大宗商品，結果死都不知道怎麼死，韭菜割了一茬又一茬。
如果是呂不韋，他不會這樣乾的。很多人知道他是當年秦國的宰相，但可能沒多少人知道他還是一位著名的商人。他的投資思想是：不跟潮流，集中精力挖掘潛力股，然後低買高賣，賺取巨額利差。
當然了，這種方式是很考驗個人的投資眼光的，但人家宰相大人就有這種魄力和眼光，呂不韋很適合在這個年代搞搞股權投資，或者當風投基金的操盤手。不過這種投資方式意味著在高收益中伴隨著高風險。
事實上，他作為天使投資人，最成功最精彩的一次投資，就是看中了嬴子楚這個當時的「垃圾股」。呂不韋一見到嬴子楚就萌生了「奇貨可居」的念頭，最後這位天使投資人，通過一系列的資本資源運作，成功地讓嬴子楚上位了，當年的垃圾股變成了秦國一哥，宰相大人當然也是名利雙收了。
不過就像上面講的，這種方式也是高風險的，前提是你要懂行，對趨勢要懂得把握和判斷，要不然，各種看起來牛逼的沖動行為，一擲千金，最後會傻逼的。最簡單的例子就是，那些待價而沽的物品，比如藝術品古玩之類的，還有各種創業項目。不過安心貸小編認為，安心貸是一個非常不錯的項目，不知道現在呂不韋在哪裡?
蘇軾：勒緊褲腰帶也是理財方式
很多人經常抱怨，就那麼點錢月月花光，怎麼理財。要麼就說，我那麼點錢怎麼理財。這種心態，都有一個心理上的預設，那就是理財只是有錢才能理財，或者有很多錢才能理財。
這種心理如果讓我們的大文豪知知道，他可能會說：「執手相看淚眼，竟無疑凝噎。」你們沒錢理財就了不起啊，難道不會學著勤儉節約嗎，賺錢不行，省錢總可以吧。
是的，我們的大文豪文學成就是中國文化史上的一座泰山，但賺錢能力一般般，不知道文人是不是都這樣。他一生慘遭政治迫害，被朝廷貶了很多次，實在沒什麼錢了，所以他的理財很傳統很樸素：禁止生活中各種不必要的開支和浪費。
當年他老人家被降職為黃州(今湖北黃岡市)團練副使(相當於現代民間的自衛隊副隊長)，這個職位相當低微，並無實權，那點公務員收入實在少得可憐，所以他開始實施量入為出的策略。
我們的大文豪怎麼搞的呢?他把每月的俸祿分成30份，用繩子串起來掛在房樑上，強制每天最多用一份，杜絕任何的鋪張與浪費，而每天沒用完的錢便用竹筒裝起來。不僅如此，他還通過衙門弄到數十畝廢棄的荒地，帶領全家人在城東開荒種地，真正做到了開源節流。
看看，人家艱苦奮斗，量入為出，但還是撐住了，最終他在貧寒的環境下，懂得釋放壓力，多次免費旅遊，在黃州城外的赤壁山上游覽，然後寫下了《赤壁賦》、《後赤壁賦》和《念奴嬌·赤壁懷古》等千古名作。
對了，他帶領全家人在城東開墾荒地，最後有了一個雅號：東坡居士。

『叄』 古代和現代的有錢人是怎麼理財投資的

古代人投資理財的主要方式很多：例如買房、置地、開鋪子。小時候，聽奶奶說我們家在清末的時也是有過一段候輝煌的日子。據說，我爺爺的爺爺的爸爸，曾經做過捻軍的軍需官，跟著捻軍攻打西安城之前，他們將一部分的軍需——大約一撮箕的金銀珠寶，藏在了我家的炕煙下面。

但是，這撥人最後均戰死了，沒有一個人回來。大約此時過後的1880年左右吧，因為生計實在是難以為繼！我爺爺的奶奶，就用這一撮箕的財寶，買下了我們村子周圍大約幾百畝的土地。

同時，贈給東寺廟和尚們30畝。這樣，靠著這些田產，他們很快過上了幸福的生活，開枝散葉非常快，發展為當地的第一大戶。可是，誰知我爺爺的爺爺輩裡面，吃了一個抽大煙的，最後白白將上百畝的良田，直接踢了，令人哀嘆！其中，也有人聽過往出租地，收取租子，在西安城過上了逍遙的日子。

現在的人，與古代的理財差不多。只不過路子更寬了些，項目也還更多了，但是風險也是提高了。現在的有錢人，除了炒地皮，還炒房地產，炒重要，甚至炒大蒜……總之，能夠引起物價波動，可以從中漁利的，現代人都干！我們所熟知的股市，就是這樣一個爾虞我詐的風險廠！其他的保本理財，也比較多，但是 不一定有人願意投資。

『肆』 古人的理財觀念是什麼樣的

中國是一個擁有5000多年優秀歷史的國家，他現在已經是一個經濟大國，科技水平也達到了一個較高的水平，所以現在的人們的生活水平都會相對提高，所以他們對生活中的理財也有一定的理解，他們會通過自己的消費指南來查看自己的消費情況，但是有的人就會問了古代人的理財觀念是什麼樣的呢？他們會通過算盤，記賬員等的方法來計入自己的消費觀念。
有一個清晰的消費觀念，對我們是消費者是非常重要的，因為在我們日常生活中大多數的人對自己的消費觀念是比較模糊的，不清楚自己的每一筆支出，而在這一點上，古代的人做的比我們現代的人要好，因為他們會通過用算盤來建立自己的一個消費支出和理財觀念，他們知道自己該用什麼，或者是自己該消費那些，所以在這一點上，古代人的理財觀念比現代人的要好得多。

『伍』 中國古代有哪些理財名人

一、范蠡
范蠡大概是古代第一個暴發戶，而且是單乾的。史書上只說他三致千金，但他究竟是
怎麼先富起來的，沒有記載。這很是急壞了我們這些想富的現代人。
據我猜想，范蠡在激流勇退之後，作了自由作家，寫了諸如《我在勾踐身邊的日子》
、《勾踐的成功之路》、《我與西施———不得不說的故事》、《我所知道的勾踐》等一
系列暢銷書，因而一躍成為富翁的。
大概是出版社約稿太多，忙不過來，齊國人請他做官他都不幹；又擔心遭人暗算，於
是用了之夷子皮和陶朱公等筆名。

二、伯樂
伯樂原名孫陽，因為善相馬，被人稱為伯樂。雖然沒有看到書上說伯樂有多少錢財，
但伯樂肯定是富起來的一部分———因為他是相馬界權威人士。
書上說，有人在市場上賣馬，去了三次都沒人買，正巧伯樂站在該馬前面看了看，臨
走的時候還回頭看了一眼。結果……結果是該馬身價猛增十倍，成了搶手貨(暴利啊，物
價部門也不管管)。
接下來的事書上沒有說，但可以想像，那個賣馬人開心極啦，開心之餘與伯樂聯手售
馬，能不大把賺銀子嗎？

伯樂還向領導推薦專業人才———九方皋。這九方皋實在不是專業人才，連馬的公母
和顏色都分不清，領導問他怎麼舉薦這樣的人時，他居然還說了一番道理。九方皋有沒有
送些銀子給伯樂，實在有待考證。假如伯樂專門推薦這樣的人才，恐怕銀子有得賺也。而
且伯樂已經到了給人作序的級別，遂天天給後進們的書作序，潤筆費實在不在少數。
非但如此，伯樂自己也寫書，至少寫過一本《相馬經》。這本書的價值有多高我們不
知道，只知道伯樂的兒子看了該書也是不得要領，相馬相出了蛤蟆。
雖然書寫得不怎麼樣，但憑著專業領域內的權威地位，伯樂能不富嗎？

三、方仲永的爸爸
方仲永是神童，方仲永的爸爸更是致富能手。眼看方仲永身上蘊含著商業價值，就拉
他出去巡迴表演(當場賦詩)、簽名售書，等等，反正是好處撈了一大把。據說還給方仲永
買了跑車，夫跑車者，高檔消費品也，由此可見方氏之富，亦可見方仲永的爸爸的經營頭
腦。

四、智永禪師
智永和尚的字寫得好————這當然是專業技能。所以上門求字的人這個多呀，竟然
把門檻都踏破了，而我們的智永和尚是很節約的，他在門檻上包了一層鐵皮，這樣僅僅換
門檻的費用，一年就可以節約開支若干。

智永和尚的妙處不僅僅在於節約，還在於開反炒之先河，人家求字他不給，還呆在樓
上幾年都不下來————據說是專心練字。這樣一來，名氣反而更響，不用說，身價定然
陡增。聽說巴黎有一家店鋪，專門賣女士皮包，但有規定，每天只賣五十隻，來晚了明天
請早，結果是該店生意火爆。很顯然，這只不過採用了智永的老辦法。

智永和尚還有驚人之舉，他寫了八百本千字文分贈浙東諸寺。這一行為完全是炒作行
為。首先，千字文不過是一本啟蒙讀物而已，寺院里要那個幹嘛？其次，別人求字而不得
，他偏偏白送若干到寺院里。這整個是追求轟動效應，這種做法，跟現在的人砸大奔砸空
調是一個道理。就憑這吸引眼球的功夫，智永和尚也應該先富起來。

五、柳永
柳永先生一不小心因為一句詞丟了前程———本來柳永是打算走三年清知府的路線的
———只好奉旨填詞。柳永先生苦思冥想之後，決定走下半身路線。於是寫出了大量膾炙
人口的詩歌作品並迅速引起了轟動效應，以至於凡是有水井的地方，就有人看他的作品。
這種情形下，你說柳永先生不富，打死我也不信。

大概那時候大家的版權意識不強，以至柳永一旦喪失了寫作能力，就無收入可言，明
乎此就可以知道柳永身後蕭條的原因，也可以知道版權保護的重要性了。

六、白居易
說老實話，白居易富不富我不知道。但推斷起來，恐怕不富不行。

首先，白居易會走後門，初到長安就謁見名士，雖然先被人看不起，但走後門的勇氣
是可嘉的。再加上詩確實寫得好，出名簡直是等閑事耳。
其次，白居易是做官的，千里求官只為財，在任上弄了銀子沒有，實在說不清楚。
再次，白居易的商業頭腦簡直是比當時的人高出幾個數量級。他在著名的《賣炭翁》
里寫道：心憂炭賤願天寒。這說明白居易已經深刻的理解經商必須注意外部環境的道理。
這比那些賣羽絨服而不知道暖冬來臨的人高出了若干倍。

有此數點，白居易先生想要不富，可得之乎？

『陸』 中國古代的名人理財案例有哪些

1.陶朱公：春秋末期人，即助越王勾踐一戰滅吳的大智者范蠡，堪稱歷史上棄政從商的鼻祖和開創個人致富記錄的典範。
陶朱公根據市場的供求關系，判斷價格的漲落，即」論其(商品)有餘和不足，則知(價格)貴賤。」他發現價格漲落有個極限，即貴到極點後就會下落;賤到極點後就會上漲，出現」一貴一賤，極而復反」的規律。因為一種商品價格上漲，人們就會更多地生產，供應市場，這就為價格下跌創造了條件。相反，如果價格太低，就打擊了積極性，人們就不願生產，市場的貨物也就少了，又為價格上漲創造了條件。
2.呂不韋，戰國末年衛國人，古今中外第一風險投資商。
他以投機商業的手段投機政治，並不是讓人只要金子，不要銀子。面對現實中要有準確的把握，對市場前景進行理性分析，呂不韋崇尚的更多的是投資方面，喜歡去發掘一些有潛力、價值被低估的物品，然後低價買進，再高價賣出，來賺取差額獲得利潤。當然投資這些領域，你一定要懂行。
3.蘇軾，北宋人，控制自己的開支
他為了能節約開支，每月將自己的4500文錢俸祿，分成30份用繩子串起掛在房梁之上，每天需要使用的就取下一串來使用。如果每天沒用完的錢，他便用繩子重新串下來。而且規定自己每天開銷控制在150文錢以內的，這樣通過方法也控制自己一定的消費。

4.白圭,戰國人，後人稱「商聖」他不貪圖眼前小利，善於推測觀測市場的走勢，然後抓住最佳投資時機，來獲得最大收益。
喜歡觀察市場情況，當穀物成熟時，他買進糧食，出售絹帛綿絮;當蠶繭養成時，他買進絹帛綿絮，出售糧食，從而賺取中間的差價。
知道了中國古代人的理財方式，其實我們可以明白，理財方法千變萬變，卻不會離開幾條最基本的原則，省錢、控制消費、關注行情、抓住投資機會。

『柒』 中國古代理財思想的宋以後

從宋代起，有關理財問題的議論逐漸增多，但一般仍因襲先秦以來的傳統論調而鮮有理論原則上的發展。最突出的是地主階級思想家中越來越多的人順應經濟發展的客觀要求，對傳統的諱言理財思想表示懷疑或進行批判。宋初李覯主張「賢聖之君，經濟之士，必先富其國焉」（《李覯集·富國策第一》），已開其端緒。王安石則明確指出：「政事所以理財，理財乃所謂義也」(《王臨川集·答曾公立書》)。南宋葉適的批判態度更加鮮明,甚至宣稱:「古之人未有不善理財而為聖君賢臣者也」，並進一步指出「理財與聚斂異」（《水心別集·財計上》），一味搜刮並不等於理財。他還否定什一稅為「中正之制」，指出後來的課稅是「因其自有而遂取之」，不應該「合天下以奉一君」（《習學記言序目·周禮》），這是富於啟蒙意義的。對於傳統的「量入為出」原則，他也認為須首先考慮「所入」是否合理。收入如果橫征斂而來，則「財既多而國愈貧」（《水心文集·上寧宗皇帝札子》）。此後，進步思想家談論理財已蔚然成風，即使一些保守學者也不得不承認理財的重要性，只是仍較偏重於對仁義等封建道德的宣揚。
在如何理財問題上,宋以後存在著各種不同觀點宋代王安石主張理財要同整個社會生產相結合，「因天下之力以生天下之財，取天下之財以供天下之費」（《王臨川集·上仁宗皇帝言事書》）；鄭伯謙提出理財只須考慮國家財政支出，「非理其入」，「非理天下之財」（《太平經國之書·理財》）等等。明代丘將儒家傳統的理財思想作了綜合闡釋，強調「理財者，乃為民而理,理民之財爾」,故富國「必先理民之財，而為國理財者次之」。對於生財與理財二者的關系，則指出「有以生之而財之源生生不窮，有以理之而財之流陳陳相因」（《大學衍義補·總論理財之道上》）。 就具體理財措施而言，宋以後在漕政、鹽政和水利等問題上不斷出現一些新的建議，元明以來還產生許多這方面的專家。由於封建財政愈益集中，國家的「會計」制度也日益受到重視。南宋鄭伯謙建議將主管會計稽核之職與主管財務行政之職分別由不同的官司掌管，並使前者權位高於後者，以便能充分執行其「糾察鉤考」的會計監督職能(《太平經國之書·會計上》)。又自北宋政府實行「凡一歲用度及郊祀大費，皆編著定式」（《宋史·食貨志·會計》）,以作為財政開支的准則之後,明代丘進一步提出編造年度財政收支的周密步驟，頗類於近代國家預算的編製程序。