⑴ 美國哪個總統得過癌症
美國前總統里根，他在晚年時患有嚴重的老人痴呆症，記憶力急劇下降。當里根的養子去探望他時，里根常想不起養子
.羅斯福死因：癌症
胡佛是美國第一位工程師總統,也是第一個當上總統的教友會教徒,對於這位總統,有人贊揚,也有人批評。 胡佛一生雖然政績不佳,但是他的著作卻有很大的影響,特別是晚年他和癌症病魔斗爭了6年之久,這6年中,他沒被病魔所壓倒。
.還有人說4月1日，美國總統布希在白宮辦公期間，突然感到上腹部隱痛，小便呈褐色，豆大的汗珠直往下淌，醫生急忙為他診斷，初步確診是肝癌，已經到了晚期.不知真假
⑵ 比較喜歡智勇雙全的姜維，誰能幫忙給個關於三國姜維的畢業論文。
論姜維是非功過(轉載)
天水誇英俊，涼州產異才。
系從尚父出，術奉武侯來。
大膽應無懼，雄心誓不改。
成都身死日，漢將有餘哀。
——《三國演義》
在姜維的十次出兵行動中,不克而還者五次,勝負各佔一半,這對於蜀漢小國而言,已是驕人的戰績了,更展示了姜維忠於漢室的用心。姜維立志於功名而建樹不夠卓著,實在有諸多無法超越的制約。首先,從根本上審視,蜀漢狹小,財力不支,難以承受連年浩大的軍費開支,沒有強大的經濟支持是難以制勝的。其次,其時主政的費禕,「常裁製不從,與其兵不過萬」,姜維有多大的作為,可想而知。即使後來姜維主政之時,也受制於黃皓小兒反側之患,危及專精。史載:「維本羈旅托國,累年攻戰,功績不立,而宦官黃皓等弄權於內,右大將軍閻宇與皓協比,而皓陰欲廢維樹宇。維亦疑之,故自危懼,不復還成都。六年,維表後主:『聞鍾會治兵關中,欲規進取,宜並遣張翼、廖化督諸軍分護陽安關口,陰平橋頭以防未然。』皓徵信鬼巫,謂敵終不自致,啟後主寢其事,而群臣不知。」連自身的安危尚且難保,試想姜維能有多大的功業建樹呢?
蜀漢如不主動出擊北邊的魏國,是難於存活的。再說,心存漢室的姜維,既然主宰蜀漢國事,匡復漢室是其歷史責任,能否做到則是另一回事,責備姜維屢次興兵是沒有道理的。當然,以區區蕞爾抗衡強大的中原,實有幾許明知不可為而為之的無奈!但是,任何已經存在的割據政權,在沒有經過實力較量之前,自動放棄統治是絕不可能的!姜維�勉國事的忠藎之心是值得肯定的。
姜維一生中最被關注而又議論最多的是蜀漢政權覆亡前後的所謂「假投降」事件。
姜維降魏實出於後主敕詔,不得已之舉。彼時拒絕了鍾會的誘降,此時的棄甲實屬無奈。《漢晉春秋》載:「會陰懷異圖,維見而知其心,謂可構成擾亂以圖克服也,乃詭說會曰:『聞君自淮南以來,算無遺策,晉道克昌,皆君之力。今復定蜀,威德振世,民高其功,主畏其謀,欲以此安歸乎?夫韓信不背漢於擾攘,以見疑於既平,大夫不從范蠡於五湖,卒伏劍而妄死,彼豈�主愚臣哉?利害使之然也。今君大功既立,大德已著,何不法陶朱公泛舟絕跡,全功保身,登峨眉之嶺,而從赤松游乎?』會曰:『君言遠矣,我不能行,且為今之道,或未盡於此也。』維曰:『其他則君智力之所能,無煩於老夫矣。』由是情好甚歡。」姜維雖然迫於後主敕令放下了手中的武器,他的忠悃蜀漢之志卻並未泯滅。放下了手中的武器,並非放棄了心中的信念。《漢晉春秋》的作者習鑿齒去三國時代未遠,他的記載當屬可信。聰明的姜維以歷史上謀士名臣功高振主的故事窺探鍾會心曲。其實,鍾會不臣之心從他構陷鄧艾時即已暴露,姜維所說「其他則君智力之所能」,一切盡在不言中了。姜維窺破鍾會野心,因風借火,巧妙點播。常璩在《華陽國志》中也說:「維教會誅北來諸將,既死,徐欲殺會,盡坑魏兵,還復蜀祚,密書與後主曰:『願陛下忍數日之辱,臣欲使社稷危而復安,日月幽而復明。』」適可旁證。《資治通鑒》在援引常璩之論後說:「姜維之心,始終為漢,千載之下,炳炳如丹,陳壽、孫盛、干寶之譏皆非也。」
誠如胡三省所論:「維之智固足以玩弄鍾會於股掌之上,迫於時,制於命,奈之何哉!」胡三省顯然不贊同陳壽對姜維「明斷不周,終致隕斃」的批評,更對孫盛、干寶之論不以為然。孫盛《晉陽秋》說:「盛以永和初從安西將軍平蜀,見諸故老,及姜維既降之後密與劉禪表疏,說欲偽服事鍾會,因殺之以復蜀土,會事不捷,遂至泯滅,蜀人於今傷之。盛以為古人雲,非所困而困焉名必辱,非所據而據焉身必危,既辱且危,死其將至,其姜維之謂乎!鄧艾之入江油,士眾鮮少,維進不能奮節綿竹之下,退不能總帥五將,擁衛蜀主,思後圖之計,而乃反復於逆順之間,希違情於難冀之會,以衰弱之國,而屢觀兵於三秦,已滅之邦,冀理外之奇舉,不變亦誾哉!」
孫盛之論真乃書生迂議!在景躍六年魏兵尚未入蜀之際,姜維就敏感到蜀漢危殆,曾上表後主:「聞鍾會治兵關中,欲規進取,宜並遣張翼、廖化督諸軍分護陽安關口、陰平橋頭以防未然。」(《姜維傳》)後主聽信宦�胡說:「敵終不自致,啟後主寢其事,而群臣不知。」宦官黃皓擅權,連姜維的處境已很危險。再說,鍾會大兵壓境之際,姜維率眾堅守蜀中門戶劍閣,迫使糧運不濟的鍾會「將議還歸」!怎麼能讓把守劍閣的姜維驅馳綿竹!劍閣洞開,守住綿竹還有什麼意義!限於篇幅,不再詳引。
倒是為《三國志》作注的裴松之說了幾句公道話:「臣松之以為盛之譏維,又為不當。於時鍾會大眾既造劍閣,維與諸將列營守險,會不得進,已議還計,全蜀之功,幾乎立矣。但鄧艾詭道傍入,出於其後,諸葛瞻既敗,成都自潰。維若回軍救內,則會乘其背。當時之勢,焉得兩濟?而責維不能奮節綿竹,擁衛蜀主,非其理也。會欲盡坑魏將以舉大事,授維重兵使為前驅。若令魏將皆死,兵事在維手,殺會復蜀,不為難矣。夫功成理外,然後為奇,不可以事有差牙,而抑謂不然。設使田單之計,邂逅不會,復可謂之愚誾哉!」
裴松之的辯駁很有見地。鄧艾出奇兵於陰平小道險勝是蜀漢敗亡的誘因。設若姜維假投降借鍾會之手坑滅魏兵成功的話,蜀漢危而復安也不是不可能的!鄧艾是歷史的幸運兒,姜維則是蜀漢滅亡悲劇的犧牲者。針對陳壽、孫盛等人之論,劉咸火斤說:「維之忠謀承祚不能發明,不如習孫尚舉其事,此本不須諱,何為不書耶!蓋素不喜維之私見也。」(《三國志集解》)
說孫盛等人不喜姜維,對姜之評價有失偏頗而出於個人好惡,是有依據的。蜀漢名臣郤正被陳壽評為「文辭燦爛,有張、蔡之風,加其行止,君子有取焉」,是蜀中很有影響的人物。他曾對姜維有所評騭:「姜伯約據上將之重,處群臣之右,宅舍敝薄,資產無余,側室無妾媵之褻,後庭無聲樂之娛,衣服取供,輿馬取備,飲食節制,不奢不約,官給費用,隨手消盡;察其所以然者,非以激貪厲激,抑情自割也,直謂如是為足,不在多求,凡人之談,常譽成毀敗,扶高抑下,咸以姜維投厝無所,身死宗滅,以是貶削,不復料擿,異乎《春秋》褒貶之義矣。如姜維之樂學不倦,清素節約,自一時之儀表也。」郤正之論涉及姜維的為人品行與操守。身處高位的姜維卻生活簡素,遠離聲色誘惑,衣食住行節儉,而且好學不倦,為官清廉,堪稱一時之楷模。評價之高,幾追諸葛武侯。郤正反感那些譽成毀敗,扶高抑下,趨附權貴,褒貶失據的勢利之輩,是尤其可貴的。孫盛卻很不以為然,他說:「異哉郤氏之論義!夫士雖百行,操業萬殊,至於忠孝義節,百行之冠冕也。姜維策名魏室,而外奔蜀朝,違君徇利,不可謂忠,捐親苟免,不可謂孝;害加舊邦,不可謂義;敗不死難,不可謂節;且德政未敷而疲民以逞,居禦侮之任而致敵喪守,於夫智勇,莫可雲也。凡斯六朝,維無一焉。實有魏之逋臣,亡國之亂相,而雲人之儀表,斯亦惑矣。縱維好書而微自藻潔,豈異夫盜者分則之義,而程、鄭降階之善。」
姜維即為大將，荷國之重，蜀國的晚期內政如此糟糕，但是以攻為守的姜維，憑借自己的一腔熱血和忠心，以小國硬撼魏軍，是何等的氣魄，雖然失敗了，但是他的精神值得我們學習的。
綜上所述,姜維是一個歷史上是非功過爭議頗多的重要人物。姜維歸蜀之際就受到諸葛亮垂青並賦予重任,「敏於軍事,既有膽義,深解兵意。」「好學不倦,清素節約」,表明他是一個韜略過人,操守可風的俊傑。「心存漢室」的夙志至死不渝,多次出兵擊魏盡管遭致「玩眾黷旅」的貶譏,卻是他效法諸葛亮六齣祁山的忠藎。假投降的良苦用心雖引來一些不明就裡論者的鄙薄,卻無損姜伯約對蜀漢的盡瘁!
淺析文化視野下的姜維（轉載）
姜維出生於公元202年（建安七年），《三國志？姜維傳》說他「仕郡上計掾，州辟為從事。以父冏昔為郡功曹，值羌、戎叛亂，身衛郡將，沒於戰場，賜維官中郎，參本郡軍事」［1］ 1062 （卷44），又說其「少孤，與母居」［1］ 1062 （卷44），可見，身為漢將的父親姜冏在姜維幼年時就戰死了，按漢末辟召制度，姜維被州郡征調為掾屬，系按漢例「賜官」。
姜維早年「好鄭氏學」［1］ 1062 （卷44），而鄭氏經學最重要的兩點：一是忠義，即忠於漢室正統；二是統一，即維護國家統一。史載：漢儒蔡邕為王允所殺，「北海鄭玄聞而嘆曰：『漢室之事，誰與正之！』」［2］ 2006 （卷60）。
其時，曹魏已形成統一北方之勢，但統治並不穩固，加之本身並非士族，雖以強力壓制，但並未獲得北方士族的廣泛支持，終魏一代，叛亂與內部爭斗相伴始終。公元220年曹操死，曹丕篡漢繼位，僅曹丕即位後的七年間，就爆發了五次較大規模的戰事：公元220年，「文帝即王位，……河西大擾」［1］ 474 （卷15），「太祖崩，西平麴演叛，稱護羌校尉」［1］ 491 （卷16）；公元221年，「涼州盧水胡治元多等反，河西大擾」［3］ 2194 （卷69）；期間，公元222、224、225年，曹丕三次征吳，均親臨長江。［3］ 2207－2226 （卷69）先吳後蜀的軍事規劃，也使得曹魏的軍事重點一直置於東南，對西涼地區始終無暇顧及，影響薄弱，漢的正統思想仍然深入人心。及至公元241年，蔣琬給劉禪的奏章里還說「羌、胡乃心思漢如渴」［1］ 1059 （卷44）。
正是在這樣的背景下，姜維從小就形成了強烈的「漢室」正統意識與「漢世之事，誰與正之」的統一且積極用事的價值觀，縱觀其一生，「漢世之事，誰與正之」也正是他的信念與竭力實踐的奮斗目標。正因為姜維有著這樣的信念以及由魏仕蜀的特殊經歷，使得他的身上展現出了異於魏、蜀士人的瑰麗風姿。
一、珍視生命，珍視自我，強烈的主體文化意識
關於姜維歸蜀，據《三國志？姜維傳》記載，大致有兩種說法：
一是建興六年，「丞相諸葛亮軍向祁山，時天水太守適出案行，維及功曹梁緒、主簿尹賞、主記梁虔等從行。太守聞蜀軍垂至，而諸縣響應，疑維等皆有異心，於是夜亡保上邽。維等覺太守去，追遲，至城門，城門已閉，不納。維等相率還冀，冀亦不入維。維等乃俱詣諸葛亮。會馬謖敗於街亭，亮拔將西縣千餘家及維等還，故維遂與母相失。」［1］ 1063 （卷44）
另一種說法是「《魏略》曰：天水太守馬遵將維及諸官屬隨雍州刺史郭淮偶自西至洛門案行，會聞亮已到祁山，淮顧遵曰：『是欲不善！』遂驅東還上邽。遵念所治冀縣界在西偏，又####吏民樂亂，遂亦隨淮去。時維謂遵曰：『明府當還冀。』遵謂維等曰：『卿諸人（回）復信，皆賊也。』各自行。維亦無如遵何，而家在冀，遂與郡吏上官子修等還冀。冀中吏民見維等大喜，便推令見亮。二人不獲已，乃共詣亮。亮見，大悅。未及遣迎冀中人，會亮前鋒為張郃、費繇等所破，遂將維等卻縮。維不得還，遂入蜀。」［1］ 1063 （卷44）
顯然，無論哪種說法都只能說明姜維歸蜀是被迫與被裹附的，連當時魏人「亦以維本無去意，故不沒其家，但系保官以延之」，［1］ 1063 （卷44）裴松之也說「臣松之以為……本傳及魏略皆雲維本無叛心，以急逼歸蜀……」。［1］ 1069 （卷44）
對於姜維這樣的曹魏「涼州上士」［1］ 1063 （卷44）為何入蜀（漢）並盡忠漢室，僅用受到諸葛亮器重的說法顯然很難解釋。我認為，首先還是主體價值觀的一致，即姜維所秉持的鄭氏經學「漢室之事，誰與正之」的信念與諸葛亮「興復漢室」精神感召的統一，這是姜維最終選擇忠於漢室的根本原因，而這也正是諸葛亮深為看重的一點。「姜伯約甚敏於軍事，既有膽義，深解兵意。此人心存漢室，而才兼於人」［1］ 1063 （卷44），可見，「心存漢室」始終是諸葛亮考察的重心所在。此外，曹魏政局動盪，派系復雜，難以建立功業，施展抱負，姜維怕是不會沒有體會的。因為有了這樣的信念，姜維才能忠誠任事，據史料記載：姜維一共進行了十一次北伐，僅在其掌權的十年間，就八次出兵伐魏。也正因為有了這樣的信念，在蜀亡後，他才能忍辱負重，巧設計謀，欲「偽服事鍾會，因殺之以復蜀土」［1］ 1067 （卷44）。充分展現了他珍視生命，珍視自我，不斷奮斗，渴求生命價值得到最大發揮的意願。
二、胸懷遠志，雅量灑脫
孫盛《雜記》曰：「初，姜維詣亮，與母相失，復得母書，令求當歸。維曰：『良田百頃，不在一畝，但有遠志，不在當歸也。』」［1］ 1063 （卷44）「當歸」是一味草葯，以隴西盛產且為上品，薑母以此招子，實受脅迫，史載：「魏太和中，姜維歸蜀，失其母。魏人使其母手書呼維令反，並送當歸以譬之。維報書曰：『良田百頃，不計一畝。但見遠志，無有當歸。』」［4］ 834 （卷28）。姜維的回書極為巧妙，借同為草葯的「遠志」回復對方，一語雙關，不僅挫敗了魏人挾母誘降的圖謀，而且義正詞嚴地表達了自己忠於漢室的決心。
姜維因為志遠，所以灑脫，因為灑脫，所以豪爽。為了實現「漢世之事，誰與正之」的理想與信念，不拘小節，不營私產，不以小事為意，不惜個人榮辱。
蜀漢名臣郤正曾這樣評價姜維：「姜伯約據上將之重，處群臣之右，宅舍弊薄，資財無餘，側室無妾媵之褻，後庭無聲樂之娛，衣服取供，輿馬取備，飲食節制，不奢不約，官給費用，隨手消盡；察其所以然者，非以激貪厲濁，抑情自割也，直謂如是為足，不在多求。凡人之談，常譽成毀敗，扶高抑下，咸以姜維投厝無所，身死宗滅，以是貶削，不復料擿，異乎春秋褒貶之義矣。如姜維之樂學不倦，清素節約，自一時之儀表也。』」［1］ 1068 （卷44）
「官給費用，隨手消盡」，可見姜維數次北伐既非為了自固功名，也非為了追求封賞，而是完全出於自身的信念，是自我主體意識發展之中本能的生命張揚與展示，這也正是姜維北伐與後世桓溫、殷浩等人北伐的不同之處。「非以激貪厲濁，抑情自割也，直謂如是為足，不在多求」，可見這是真實自我的自然流露，只有真實才會自然，也只有自然才更加真實，在姜維身上，閃現著魏晉沉悶士林中不多見的人性光輝，「自一時之儀表也」。
三、言語與文學
言語反映士人是否善於辭令，和士人的才思與學識息息相關。言辭是否生動，是否機智，是否言之有物，可以反映一個士人的整體素養。
姜維素有辯才，曾於夷陵戰後使吳，並頗為孫權所重的蜀漢名士鄧芝，「於時人少所敬貴，唯器異姜維雲」［1］ 1073 （卷45）。
《三國志？姜維傳》載：姜維降鍾會，「會謂維曰：『來何遲也？』維正色流涕曰：『今日見此為速矣！』會甚奇之」。［1］ 1067 （卷44）姜維寥寥數語，富於機辯，不卑不亢，有力有節，既表現了奉敕降敵的無奈，也表露了內心不屈的傲然之氣。
而最能展現姜維言辭與機敏的還是那段游說鍾會的言辭：
《漢晉春秋》曰：「會陰懷異圖，維見而知其心，謂可構成擾亂以圖克復也，乃詭說會曰：『聞君自淮南已來，算無遺策，晉道克昌，皆君之力。今復定蜀，威德振世，民高其功，主畏其謀，欲以此安歸乎！夫韓信不背漢於擾攘，以見疑於既平，大夫種不從范蠡於五湖，卒伏劍而妄死，彼豈暗主愚臣哉？利害使之然也。今君大功既立，大德已著，何不法陶朱公泛舟絕跡，全功保身，登峨嵋之嶺，而從赤松游乎？』會曰：『君言遠矣，我不能行，且為今之道，或未盡於此也。』維曰：『其他則君智力之所能，無煩於老夫矣。』」［1］ 1067 （卷44）談話中，姜維將取先予，欲擒故縱，先以韓信之事示之，再以范蠡之隱勸之，最後逼鍾會說出心裡話。層層遞進，環環相扣，因風點火，巧妙布局，成功說服鍾會叛魏，展現了姜維敏銳的洞察力與言談技巧。千年之後，當胡三省讀至此處，也不禁深深嘆息「維之智固足以玩弄鍾會於掌股之上，迫於時，制於命，奈之何哉！」［3］ 2478 （卷78）
姜維還是一位出色的文學家，他的文章簡潔質朴，凝練精緻，記述人物，宛若親臨，文風影響著當時魏晉乃至後世文壇，雖然目前保存下來的作品很少，但我們還是可以從中窺見一斑：
姜維曾上書劉禪，請求追謚趙雲：「雲昔從先帝，勞績既著，經營天下，遵奉法度，功效可書。當陽之役，義貫金石。忠以衛上，君念其賞；禮以厚下，臣忘其死。死者有知，足以不朽；生者感恩，足以殞身。謹案《謚法》：『柔賢慈惠曰順，執事有班曰平，克定禍亂曰平。』應謚雲曰『順平』矣。［1］ 951 （卷36）」
蒲元是蜀漢時期著名的工匠，曾經為蜀漢軍隊鑄刀三千口，姜維為此事寫過傳記。文筆平實質朴，簡約流暢，記述人物語言生動簡潔，宛若親臨，堪稱漢末至魏晉志人小說的典範。
我們不妨選取一段以與後期同類文作相比較：
君性多奇思，得之天然，鼻類之事出若神，不嘗見鍛功……熔金造器，特異常法。」［5］ 1390 （卷62）（姜維《蒲元別傳》）「亮性長於巧思，損益連弩，木牛流馬，皆出其意；推演兵法，作八陳圖，鹹得其要雲。」［1］ 1067（陳壽《諸葛亮傳》）
據《華陽國志》記載，陳壽曾經擔任衛將軍姜維的主簿，［6］ 849 （卷11）怕是不會沒有看過這篇文章，鍾會說姜維懷「文武之德」［1］ 1066 （卷44），看來實非虛譽。徐公持在《魏晉文學史》中說「如姜維《蒲元別傳》，上承劉向，下啟魏晉，於志人小說領域別開生面。」［7］ 222 錢鍾書認為《全唐文》記載陸鴻漸品茶與《中朝故事》記載李德裕辨水，「皆似踵蒲元事」。［8］ 1098－1099
四、品藻與深情
魏晉士人十分看重品藻，也即品評人物，他們認為，通過品評人物，可以分出士人高下流品，姜維深厚的人格魅力，在與之接觸過的士人中贏得了廣泛的好評。
「亮與留府長史張裔、參軍蔣琬書曰：『姜伯約忠勤時事，思慮精密，考其所有，永南、季常諸人不如也。其人，涼州上士也。』」［1］ 1063 （卷44）諸葛亮善於察人，幾近嚴苛，這也是蜀漢後期人才凋零的原因，但他對姜維的信任與肯定讓人出乎意料，對一個被脅迫歸附的敵國將領如此看重，而且使「教中虎步兵」［1］ 1063 （卷44），可見，他對姜維是進行了全方位考察的。李永南（李邵）、馬季常（馬良）都是蜀漢名士，諸葛亮如此贊許一個人，這是極為少見的。
鍾會是魏晉名士，並以品評人物而著稱，曾自撰《四本論》。《魏志》曰：「『（鍾）會論才性同異，傳於世。』《四本》者，言才性同，才性異，才性合，才性離也。尚書傅嘏論同，中書令李豐論異，侍郎鍾會論合，屯騎校尉王廣論離。文多不載。」［9］ 106 （卷上）鍾會品評人物注重才性合，雖然鍾會自己並不能做到這一點，但從他對姜維的評價來看，姜維無疑是符合的。「會與維出則同輿，坐則同席，謂長史杜預曰：『以伯約比中土名士，公休、太初不能勝也』」［1］ 1067 （卷44），鍾會品藻的對像是曾經在中原士林極具盛名的公休、太初。公休、太初是諸葛誕和夏侯玄的字，諸葛誕和夏侯玄都是中原名士，夏侯玄精通玄學，被譽為「四聰」之一，他與何晏等人開創了魏晉玄學的先河，是早期的玄學領袖。在政治上，夏侯玄也頗有建樹，他提出「審官擇人」「除重官」「改服制」等制度，司馬懿認為「皆大善」98 （卷9），是位既有能力，又負聲望的魏晉名士。如此評價，反映了鍾會對姜維由衷的贊許與賞譽。
正因為珍愛生命，珍愛自我，重視自我價值的發揮與體現，姜維始終有著清晰的自我主體意識，他把興復漢室的事業與自己的人生價值相統一，偽降後還在日夜謀劃復蜀，他密書與後主言道「願陛下忍數日之辱，臣欲使社稷危而復安，日月幽而復明。」［6］ 595 （卷7），一片老臣之心，昭然可鑒。因為真實，所以深情，這是對個人主體的深情，也是對國家社稷的深情，因為有這樣的深情，他才能夠全力赴國，捨身衛國，竭力謀國，以身殉國！
干寶說：「姜維為蜀相，國亡主辱弗之死，而死於鍾會之亂，惜哉！非死之難，處死之難也。是以古之烈士，見危授命，投節如歸，非不愛死也，固知命之不長而懼不得其所也。」［1］ 1069 （卷44）而我卻以為，作為輔政大臣，肩負的是國家與社稷的命運，處死容易，而忍辱負重，運籌謀國，卻是極為艱辛的，除了要面對世人的詬傷與誤解，還要痛苦地與自我做斗爭。雖然事敗，未能復蜀，但正如元初史學家胡三省所說的「姜維之心，始終為漢，千載之下，炳炳如丹」。［3］ 2481 （卷78）
參考文獻：
［1］ （晉）陳壽.三國志［M］. （南朝？宋）裴松之（注）.北京：中華書局,1982.
［2］ （南朝？宋）范曄.後漢書［M］. （唐）李賢等（注）.北京：中華書局,1965.
［3］ （宋）司馬光.資治通鑒［M］. （元）胡三省（注）.北京：中華書局,1993.
［4］ （唐）房玄齡（等）.晉書［M］.北京：中華書局,1974.
［5］ （清）嚴可均.全上古三代秦漢三國六朝文［M］.北京：中華書局,1958.
［6］ （晉）常璩.華陽國志校注［M］.劉琳（校注）.成都：巴蜀書社,1984.
［7］ 徐公持.魏晉文學史［M］.北京：人民文學出版社,1999.
［8］ 錢鍾書.管錐篇（第二冊）［M］.北京：中華書局,1979.
［9］ （南朝？宋）劉義慶.世說新語校箋［M］.徐震堮（校箋）.北京：中華書局,1984.
⑶ 什麼是黃道十二星座
星座 與「黃道十二宮」
星座
相信大部分人對星座的認識，只限於在消閑雜志中看到的十二星座。其實這十二星座只是全天八十八個星座的一部分。
黃道十二宮
全天共有八十八個星座，這個標準星座數目是國際天文聯會在1930年確立的。而大家在消閑雜志看到的星座，就是著名的「黃道十二宮」。這些星座正位於太陽在天空中必經的路線「黃道」之上，因此稱為「黃道十二宮」。而你們所屬與哪個星座，就是決定於你出生時太陽正位於哪個星座。不過這一切而現時二千多年前的事了。
經過二千多年，十二星座的日期與天象已經不吻合。並由於地軸以二萬六千年的周期擺動，黃道在天空的位置亦因此出現變動。這種地軸周期擺動的運動，稱為「歲差」。
結果，每隔二千多年，太陽到達每一宮的時間便會推此約一個月。現時的春分點並不在白羊座，已經退到雙魚座了。此外，黃道現在不只經過十二星個星座，還誇過第十三個星座蛇夫座。按下左邊的對照圖，你便可以找出現在太陽在你出生時所經過的星座與傳統星座的分別。
星座的起源
遠古時候的人們為了從畜牧、農耕，必須詳細了解季節的變化。他們注意到季節不同，天上的星星排列也不同，為方便一記憶及把這些知識流傳，於是運用幻想力把天上雜亂無章的星星串連起來，這就是星座的起源了。
西方的星座
西方星座源於古希臘，提及星座的最早文猷，見載於一首公元前270年希臘詩人Aratus所著之詩歌Phaenomena中。詩中可見，還在Aratus之前，星座一詞已為人類所知曉。
Aratus所提及之星座，完全沒有近南天極上空之星體。這大概是因為這些星體，皆位於星座命名人當年所處地域的地平線之下。從這些未經測繒的天域范圍，我們可以推斷，當年為星座命名的人們大概都居住在北緯36°左右，即希臘以南，埃及以北的地方，亦即古巴比倫及Sumer所在。
由於地球自轉時的歲差現象，地球南北極與南北天極會隨著時間作周期性偏離。據推算，這片未經測繒的天域，正好處於公元前2000年的南天極之上，而這時亦正好是古巴比倫人和Sumerians所身處的年代。
據此,我們大有理由相信希臘人的星座實源於古巴比倫和Sumer。有關星座的知識，後來輾轉傳至埃及，令當時居住在該處的一些希臘學者得以知曉。
公元
150年，希臘科學家托勒玫(Ptolemy)編寫了一本名為「天文學大成」(Amagest)的天文書藉，書中撮要介紹了當時希臘人的天文知識，包括列出48個星座和其內1022顆星體的名稱，及對它們的光度的估計。
中國的星宿
其實中國古代也有相似的星座觀念。中國古代是以星宿及星官來劃分，其中較重要的是三垣、四象二十八宿。
中國古代為了方便觀測與記錄日、月、五星的運動及其它特殊天象，將北天極和近頭頂天空分為三個區域稱為「三垣」，他們分別是「紫微垣」、「太微垣」和「天市垣」，而在黃道和天球赤道近旁一周分為四個星區，以動物來命名稱為四象，它們分別是蒼龍、白虎、朱雀、玄武，至於為何取此四種圖象則眾說紛雲，有謂與原始部落之圖騰有關，有謂代表季節，有謂古人將亮星相連想像成動物形狀而以吉祥動物命名，至於四種顏色，似與古代盛行之五行（金、木、水、火、土）有關，四象的方位古代取春分前後在初昏所見之星象為依據，此時朱雀之象在南方天空，東邊為青龍，西邊為白虎，北方地平附近則為玄武。
由於四象各區涵蓋范圍太廣闊，因此後來各區再細分成七宿，即為二十八宿，部分宿名系取四象之部位命名，如角、心、尾分別指龍角、龍心與龍尾。二十八宿由角宿自西向東宿名依次為角亢氐房心尾箕、鬥牛女虛危室壁、奎婁胃昴畢觜參、井鬼柳星張翼軫，每宿跨越范圍不一。位於宿內的星星，就會以這宿的名字來命名，例如天蠍座的心宿二就是位於心宿內，獵戶座的參宿四就位於參宿內。
二十八宿的名稱首見於「周禮」，而全部二十八宿的宿名則最早見於呂氏春秋，二十八宿是經過漫長的發展才形成完整的體系，其宿名及范圍經過歷代多次的演變與調整，1978年湖北省隨縣擂鼓墩發掘出的戰國早期曾侯乙墓中，有個漆箱蓋上寫有古代二十八宿的宿名，以此推斷，二十八宿體系的形成，應比戰國初期要早得多。
現代星座的數目
在南北半球上空經天文學家正式命名的星座共有88個。這是在1930年國際天文聯會上確立的。這些星座的名稱，包括14個人名，9種雀鳥，2種昆蟲，29種水陸動物及一些神話與傳說中的異獸及一些無生命物體。值得一提的是，大多數星座的形狀與它們的名稱根本亳不相似。大概古人在為星座命名時，多傾向於用象徵方法，把星座定名為一些他們所喜愛的動物或神話人物。
還有，同一星座內之星體，相互之間極少有甚麼關系，只是視覺上他們靠近一起，他們與我們之距離亦極不相同。
星座的形狀並不是永恆不變的。雖然過去3000年來，這些星體都看似是固定在不變的位置上，但實際上相對於太陽,它們一直都在移動,且速度快達每秒十數公里。
由於它們距離我們太遠，非有三數萬年時間，我們是難以覲察到它們的位置的變化。由於這樣的移動，50000年後，北斗七星之斗柄將較今天更臀曲。雖然隨著時間的變遷，星座的形狀會起變化，但大概我們不會因此而要更改星座的名稱。
四季星座
另外，按照不同季節及個別星座升上中天的時刻，八十八個星座亦粗略分為四組，分別是春季星座、夏季星座、秋季星座及冬季星座。
為什麼會有春夏秋冬四季星空的變化呢？這是因為當地球環繞太陽公轉時，背對太陽那面就是我們當晚當季可見的星空。隨著地球繞著太陽公轉逐漸改變位置，因此背景的星空也就慢慢有所變化。
舉個例子2月1日我們去觀星，黃昏之後在西方地平在線看到的星座有寶瓶座、飛馬座與雙魚座，而英仙座、白羊座、御夫座、金牛座及臘戶座則高掛在中天。
到五月初，我們在同一地方觀星，黃昏之後在西方地平在線的星座已經變成是英仙座、金牛座及臘戶座等星座，在中天的星座是巨蟹座、獅子座及長蛇座。
八月初，在同一時間同一地方，巨蟹座、獅子座及長蛇座已經沉到西方地平在線。在中天的星座已經換成牧夫座、北冕座、巨蛇座及武仙座。
連續觀察數個月後，你會發覺每隔三月，中天的星座便會移到西面的地平在線。
一般而言，一個晚上可以見到三季星空，例如在仲夏的黃昏，我們可以看到春季的星座在西方的地平在線徘徊，夏季的星座則高掛在中天，天色破曉時，秋季的星空在天頂了。
在八十八個星座中，我們只能夠看到其中一部分，其它的一些星座是永遠不會升上地平線的，要看這些星座必須去到赤道以南的地方才可以看到。
返回上一層天球 星等行星的視運動黃道12星座安全觀察太陽星盤的使用全天88個星座表
深空天體圖表日食月食表天空中最亮恆星列表雙星變星表
⑷ 請從多本書的記載和人的評價說一說姜維的文和武力
看姜維，往往會讓我想起豫讓，春秋俠烈之風的代表。豫讓原是晉大夫智伯的門客，智伯被政敵趙襄子所殺，豫讓吞炭紋身髡發漆面欲為智伯報仇，兩次行刺趙襄子卻都沒成功。襄子問他："子不嘗事范、中行氏乎？智伯盡滅之，而子不為報仇，而反委質臣於智伯。智伯亦已死矣，而子獨何以為之報仇之深也？"豫讓慨然道："我事范、中行氏，范、中行氏皆眾人遇我，我故眾人報之。至於智伯，國士遇我，我當國士報之。"在《史記·刺客列傳》中司馬遷安排了趙襄子為這個回答"喟然嘆息而泣"，到了他的《報任少卿書》他寫了另外一句話，一句流傳千古、氣沖牛斗的話："士為知己者死"。
這里不再僅僅是門客與主人、臣子與國君的關系。俞伯牙是瑤琴聖手，鍾子期是一介樵夫，但只為了一聲"高山流水"的贊嘆，音樂大家為山野村夫砸了琴。無論是黃發還是垂髫，無論是位卑還是官盛，甚至哪怕你已過了奈何橋，在豫讓心裡，在司馬遷心裡，在一切配得上"士"這個稱號的人的心裡，"知己"二字永恆的重量讓天地間的一切都顯得黯然無光。
還有一種說法是"士為知己者用"，這其中的區別並不大，用也好，死也罷，其背後都是同一股熱血翻湧，真正的"士"不會在乎他是被用還是驅死，只要目的是為了"知己"，他的選擇就是九死不悔。
"士為知己者死"，縱觀姜維一生，正是這句話最忠實的注腳。
劉備白帝託孤時對阿斗說："汝事丞相如父。"而事實上後主與諸葛亮之間卻遠無"相父"一詞表面的親近，可能是畢竟有著君臣的界限，也可能是個性不合，卻不想，六年後，48歲的諸葛亮遇上了年方27歲的姜維，那年是建興八年，是姜維乃至整個蜀漢的一個重大轉折點。姜維以魏國降將的身份投效了諸葛亮，兩人一見如故，既打消了姜維原先不得已而降蜀的勉強，也引發了諸葛亮對培養後備力量的心願。《三國志》中記載：諸葛亮多次在給蔣琬、張裔等朝廷重臣的書信中稱述姜維，這對品評人物向來謹慎，絕少美譽的諸葛亮之詞的諸葛亮而言是極為罕見。羅貫中的《三國演義》更是把這種信重之情加以敷衍，讓諸葛亮在處遇時便有"教授平生所學"的感慨；臨終時又託付兵書，諄諄相囑。元《三國志白話》則明點出"維拜武侯為父"，以至使的明朝散文大家李贄批點姜維"又一孔明"，稱其為諸葛精神的傳人。而直至諸葛亮在五丈原病逝，他的獨子諸葛瞻也還只是個不經人事的8歲孩童，因此，可以說是這種情如父子的關系奠定了蜀漢軍政兩代領袖之間的信契。諸葛亮發現人才：把姜維從魏國邊境的一個微末將領的地位提升為輔漢將軍，當陽亭侯；培養人才：此後6年北伐中，任姜維為中護軍，時有共商軍中大事的采決；重用人才，把蜀漢三軍的重擔交付給羈旅中歸降的姜維，而那年姜維也不過33歲。諸葛亮的識才、愛才、信才、用毆椿
⑸ 對姜維的評價
看姜維，往往會讓我想起豫讓，春秋俠烈之風的代表。豫讓原是晉大夫智伯的門客，智伯被政敵趙襄子所殺，豫讓吞炭紋身髡發漆面欲為智伯報仇，兩次行刺趙襄子卻都沒成功。襄子問他："子不嘗事范、中行氏乎？智伯盡滅之，而子不為報仇，而反委質臣於智伯。智伯亦已死矣，而子獨何以為之報仇之深也？"豫讓慨然道："我事范、中行氏，范、中行氏皆眾人遇我，我故眾人報之。至於智伯，國士遇我，我當國士報之。"在《史記•刺客列傳》中司馬遷安排了趙襄子為這個回答"喟然嘆息而泣"，到了他的《報任少卿書》他寫了另外一句話，一句流傳千古、氣沖牛斗的話："士為知己者死"。
這里不再僅僅是門客與主人、臣子與國君的關系。俞伯牙是瑤琴聖手，鍾子期是一介樵夫，但只為了一聲"高山流水"的贊嘆，音樂大家為山野村夫砸了琴。無論是黃發還是垂髫，無論是位卑還是官盛，甚至哪怕你已過了奈何橋，在豫讓心裡，在司馬遷心裡，在一切配得上"士"這個稱號的人的心裡，"知己"二字永恆的重量讓天地間的一切都顯得黯然無光。
還有一種說法是"士為知己者用"，這其中的區別並不大，用也好，死也罷，其背後都是同一股熱血翻湧，真正的"士"不會在乎他是被用還是驅死，只要目的是為了"知己"，他的選擇就是九死不悔。
"士為知己者死"，縱觀姜維一生，正是這句話最忠實的注腳。
劉備白帝託孤時對阿斗說："汝事丞相如父。"而事實上後主與諸葛亮之間卻遠無"相父"一詞表面的親近，可能是畢竟有著君臣的界限，也可能是個性不合，卻不想，六年後，48歲的諸葛亮遇上了年方27歲的姜維，那年是建興八年，是姜維乃至整個蜀漢的一個重大轉折點。姜維以魏國降將的身份投效了諸葛亮，兩人一見如故，既打消了姜維原先不得已而降蜀的勉強，也引發了諸葛亮對培養後備力量的心願。《三國志》中記載：諸葛亮多次在給蔣琬、張裔等朝廷重臣的書信中稱述姜維，這對品評人物向來謹慎，絕少美譽的諸葛亮之詞的諸葛亮而言是極為罕見。羅貫中的《三國演義》更是把這種信重之情加以敷衍，讓諸葛亮在處遇時便有"教授平生所學"的感慨；臨終時又託付兵書，諄諄相囑。元《三國志白話》則明點出"維拜武侯為父"，以至使的明朝散文大家李贄批點姜維"又一孔明"，稱其為諸葛精神的傳人。而直至諸葛亮在五丈原病逝，他的獨子諸葛瞻也還只是個不經人事的8歲孩童，因此，可以說是這種情如父子的關系奠定了蜀漢軍政兩代領袖之間的信契。諸葛亮發現人才：把姜維從魏國邊境的一個微末將領的地位提升為輔漢將軍，當陽亭侯；培養人才：此後6年北伐中，任姜維為中護軍，時有共商軍中大事的采決；重用人才，把蜀漢三軍的重擔交付給羈旅中歸降的姜維，而那年姜維也不過33歲。諸葛亮的識才、愛才、信才、用毆椿?知己"二字的全部意蘊，再加之親如父子，密如師徒的感情交織，使姜維把整個後半人生義無返顧交付給諸葛亮的夙願：收復中原。
姜維是士，因此，他在搖搖欲墜的王朝里獨力苦苦支持大局；在浮華的世俗里守者清素的本心，忍著得志小人的頤指氣使；受著昏君莫名的冤屈。悲憤難耐了，引兵退往沓中去屯田，原離你們的構惡和懷疑總可以了吧。他忽略，或者說是根本沒考慮過一條道路--權臣的道路。
劉禪的才能不如周成王，劉禪的風骨不如高貴鄉公，他的君權被諸葛亮架空了十二年之後，蜀漢的政治土壤上是極容易誕生出又一個周公，又一個伊尹的；或者又一個曹操，又一個司馬昭的。而放眼朝野內外，有名望，有實權，有地位，有兵勢，除了姜維亦不做第二人想；況且他本是魏人，迫不得已而降蜀，進則擁兵自立，退則挾天子以令諸侯，遠有曹操，近有司馬，鮮活的例子就在眼前，但姜維，到底還是沒有這么做。為了他心中的士道，更為了"知己"二字。於是，他為了一句褪色的遺言九伐中原，而放任朝中大權於不顧；他為了一個腐朽的王國嘔心瀝血，卻招來窮兵黷武的責難；他為了一腔熱血酬答知己的熱血，苦心經營，反落得身死宗滅的下場。姜維的北伐動力和諸葛亮有著根本性的區別，他生長在曹魏統治較為穩定的北方，劉漢的正統觀念也相形淡漠，蜀國政權於他並沒有特殊的恩典，劉家宗室於他也缺乏休戚相關的命脈維系。諸葛亮是創業者，他不過是個守成者，守成對他而言是盡為人臣子的本分，更是為士為知己的報恩。姜維最明確而最堅定的目標是為諸葛亮遂願，而非為蜀漢江山立業，他效忠蜀漢很大程度只因為諸葛亮在蜀漢。由是，他的九伐中原，石營勒兵無可避免地帶上了異化的機械性。一而再，再而三，重復到了最後，行為的全部意義幻化在了過程中，而行為的真正目的卻忽略為虛無。我有時會想，如果姜維真能實現諸葛亮的夙願，克服中原，一統天下，那麼此後他又將如何定位自己，他始終把自己置於諸葛亮的精神支柱下，在自身的生命中打下了非己性的深刻烙印，一旦支柱消失了，烙印褪除了，他將何去何從，清末大儒王靜庵先生激起的水聲猶在時空中回響，象徵著為一種精神，一種文化，一種文明的殉葬。因此我又慶幸，姜維到底沒有實現諸葛亮的願望，這是一個王朝，一個政權，一個信念的不幸，但卻是姜維本人不幸命運的大幸。
老子有兩句很著名的話：禍兮福所倚，福兮禍所伏。天水城外，受到卧龍賞識，得蒙知遇之恩的姜維是幸運的，他得以開始能展示自身的才能，真正踏上前景燦爛的仕途；但那時，沉浸在幸福之中的姜維沒有意識到，這種幸運將堆積成一種大不幸，使他走上了一條悲慘的不歸路。炎興元年，蜀漢亡國。劉禪敕命，姜維不得已而降魏獎鍾會，偽與聯結，意欲復國。史載，他與鍾會出則同車，坐則同席，把酒言歡，情愛日密。只是，誰也無法知道，在著背後姜維真正的心情。他不為自己成了亡國之將而沮喪，反是因為辜負諸葛亮的信託而慚傷；他不會為忠義二字就那麼簡單地殺身成仁，他記住的是一句話：將以有為也——蜀漢雖亡，但他肩上的重託並沒有消失，他的奮斗還要繼續進行下去，於是，他寫密表給後主：臣定使日月幽而復明，社稷危而轉安，這不僅是向後主的承諾，更是他堅持士道的宣言。"士為知己者死"，這句話足以解釋此後姜維的一切行為。他不會投降，不去退隱，不能自殺。北地王在祖廟自盡，那隻是憑著血氣之勇的逃避；郤正在舞筵前落淚，那也不過是故作姿態的感傷，逃有什麼用，哭有什麼用？！蜀漢亡了，幾滴血，，幾點淚，就能令它復國嗎？當然不能！姜維深深意識到這點，他要的不是虛名的忠烈，他該做的是如何去酬答知己的願望。囚禁鄧艾，巧說鍾會，他選擇了最艱險難行的方法，成則名揚千古，敗則身死宗滅，非但身死宗滅，他甚至將被扣上不忠和叛臣的稱號，真正的用心良苦卻沉埋於邈邈時空。也幾乎如此，要不是常璩的《華陽國志》，這段歷史將永遠沉冤莫白。姜維只犯了一個錯，他高估了鍾會的能力，結果導致全局失控，鍾會的叛亂徹底失敗，他的從中取事也因而成了水月鏡花。《三國演義》中姜維見大勢已去，遂於亂軍從中仰天長嘆道：「吾計不成乃是天命！」而拔劍自刎。《世說新語》則補充了血淋淋的一筆：維妻子皆伏誅；維死時見剖，膽如斗大。這無疑是整部三國中最悲慘的死法了。但也許姜維寧可選擇這樣的結局一千次，也決不會選擇苟安於世而壽終正寢。江懷庭詩賦姜維：「斗膽盡儲亡國恨，九泉應訴武鄉侯。」姜維雖未完成諸葛亮的遺願，但畢竟無愧於心，無愧於知己，無愧於士道，他帶著復興蜀漢的願望戰斗到了最後一刻，因而，從某種意義而言，蜀漢精神的滅亡並不在後主輿棺出降的剎那，而是在姜維悲壯自刎的瞬間，只不知當他處於生死交界的那個片刻時，他的眼前是否會重又浮現諸葛亮的音容笑貌。
魏晉交替的時期是士風衰微的黑暗時期。幾乎就在姜維最後一次兵伐中原的同時，一個不羈的文人集團：竹林七賢沖散了這片黑暗，在史冊上重新定義了「風骨」二字。他們是士，可惜他們沒有知己可以顯示自身價值的沉重，可以把瀟灑摻揉入動人心魄的悲壯，依次，他們只能算通脫的名士，不能算負重的俠士。
還有一點要提及的是姜維的起止生活，郤正評論為「清素節約」，這與諸葛亮「內無余帛，外無贏財」的風格很是相似：他們二人同樣位及人臣，卻都以儉持身，不靡不奢，這也正應了諸葛亮著名的那句：「靜以修身，儉以養德」。這是《誡子書》中的話語，諸葛瞻有否心領不得而知，姜維倒是真正意會了。不久之前，一個朋友對我說：「要不是你偏愛姜維，三國中我真要忽略此人了。」不由心下惻然：伯約何其悲哉！蜀漢後期的重要將領竟不為人知，不為人解。復思之，又不禁啞然暗笑：伯約又有何悲？人生在世，得遇知己，得償知己，畢生之願足矣，旁人如何看待又與我何干？！