佛說股份

⑴ 佛說每個人都有業力，什麼是業力喃

業力是組成因果關系的原素。業力是指個人過去、現在或將來的行為所引發的結果的集合，業力的結果會主導現在及將來的經歷，所以，個人的生命經歷及他人的遭遇均是受自己的行為影響。因此，個人有為自己生命負責的可能性以及責任。而業力也是主導輪回的因，所以業力不單是現世的結果，還會生生不息地延伸至來世。
佛教業力的分類
身業，口業，意業
身業----由身體行為所做的業；
口業----由語言行為所做的業；
意業----念頭；身、口之所造業都是隨著念頭而造是業，念善則造善業，念惡則造惡業。
十惡業
惡業有所謂十惡業，分別是三身惡業、四口惡業和三意惡業。身三惡業：是殺生、偷盜、淫慾，此三業皆是生死輪回的根本；口四惡業：是妄語、兩舌、惡口、綺語，此四業不但是生死輪回之根本，而且是一切天災人禍的根本；意三惡業：是貪嗔痴三毒，此三毒是無量無邊之煩惱根源和三惡道的直接業源，是致人身體疾病的根本原因和水災、火災、風災的直接原因，如水災的業因是貪欲，火災的業因是嗔恚，風災的業因是愚痴。另有大惡業，就是「五逆」：殺父、殺母、殺阿羅漢、破和合僧、出佛身血。
善業、惡業、無記業 業又根據動機或道德意志分為：善業、惡業、無記業。善業有「有漏善」和「無漏善」。無記業則是不善不惡，但又分二種：「有覆無記」與「無覆無記」。不善不惡但能遮住本性的，叫「有覆無記」；分不出善惡，但不會遮蓋本性的，則叫「無覆無記」。
每個人都有業力，尤其生在這個時代，決定要靠念佛求生凈土，我們有把握往生，就是了生死出三界。把握在什麼地方？我們對這個世間還有留戀就出不去，樣樣都要放下，不要執著、不要分別，這樣念佛我們就有把握了。要持戒。多做善事，多結善緣，消除內心雜念，誠心向佛！

⑵ 佛說富貴貧賤 原平等相，一切悲歡離合 作如是觀。

富貴貧賤，生老病死，悲歡離合，最後歸於零，零和零誰好，誰壞，誰大，誰小…，所以叫平等相。一世間的一切，生不帶來，死不帶去。怎麼能不作如是觀呢。!

⑶ 佛說如何得財富

現在世間人迷於物慾，迷得很深，迷得很重，這是所有一切天災人禍的根源；解救的方法是幫助他覺悟。你幫助他覺悟，你跟他講經說法他不聽，他說天天學經教，這個東西不能發財，他的目的在發財，他的目的在陞官。我學這個東西升不了官，也發不了財，他排斥、他拒絕。其實怎麼樣？他搞錯了，真正學這個東西，確實能幫助你發財、幫助你陞官。 怎麼知道？你去念《了凡四訓》你就知道。袁了凡接受雲谷禪師的教誨，改造命運，陞官發財。他不是出家人，他在家，不但陞官發財，還延長壽命。不僅如此，他命里頭沒有兒子，學習這個法門他得了好兒子。佛氏門中，有求必應，你求財富得財富，求兒女得兒女，求長壽得長壽，求作佛都能成佛，這是最難的，世間功名富貴小意思，哪有求不到的道理！ 他為什麼會求得到？他懂得因果。財富、聰明智慧、健康長壽，果報！果必有因。佛不迷信，你知道果報之因。你修因，當然你果報現前，陞官有陞官的因，發財有發財的因。發財的因是什麼？佛教菩薩無量法門總結到最後就是一個布施。布施裡面有三種，有財施、法布施、無畏布施，你要是把布施詳細說明，那就是全部的《大藏經》。 可以說釋迦牟尼佛四十九年所說的一切法，說的什麼？就是說的布施。這個三大類：財布施得財富，愈施愈多；法布施得聰明智慧；無畏布施得健康長壽。世出世間法就是一個大的因緣果報。九法界眾生離不開這個范圍，諸佛如來教化眾生也離不開這個原理原則。所以佛門才講萬法皆空，因果不空，我們想發財，你不修因，你財從哪來？ 我們看到現前社會上有很多發財的人，擁有很多的財富，我們很清楚，過去生中修的因，這一生得果報，命里頭有財！無論從事哪個行業，那是緣；因有緣，果報就現前了。命里有財，什麼事情不幹，天天坐在那地方，那發不了財，為什麼？有因沒有緣。無論從事什麼行業，緣！自自然然他就發起來了。如果你沒有種因，再好的緣遇到了，你也發不了財，你沒有這個果報。 這個因好比是種子，我們用植物來作比喻，緣是土壤、水分、肥料、陽光，這都是緣。你有好的種子種在土地上，土地很肥，它有肥料，水分、陽光充足，這個種子自然就生長，它會開花結果。如果你緣具足，我有土地，這個土地有水分，肥料都很好，陽光都很充足，你沒有種子，這個土地長不出東西出來。你有種子，你沒有土地，你這個種子放在茶杯里頭，放一百年它也不會長出來。像這個桃，這個桃核你把它放在茶杯里頭，放一百年，它也不會長成桃樹，它不會結果。所以種子、因跟緣結合它就現行了，才會開花結果。 佛給我們講了，布施是種子。財布施，那你有財的種子，你命里頭有財；法布施，你命里頭有智慧，有智慧你要讀書，你要求學，讀書求學那是緣，你智慧開了，智慧能起作用，成就自己，成就眾生；無畏布施果報得健康長壽。《法華經》上講得好，如是因，如是緣，如是果，如是報，經上講了十條，這個是宇宙之間的大道理。如果我們真的明白、搞清楚，不再懷疑了，對這個起了信心，改造自己的命運不難，人人都能辦得到。可以改造自己命運，可以改造你家庭命運，可以改造社會命運，可以改造國家命運，可以改造整個世界命運，哪有辦不到的事情！辦不到是你不曉得這個道理，你不知道這個方法，你對於這些理論方法沒有信心，那就是一籌莫展。 末後這兩句說得好，‘於一切處庄嚴中，皆由諸佛能演說’。佛對於眾生的恩德，就在這一句能演說，演是表演，做出來給我們看。佛的福報，佛的智慧，佛的健康長壽，真的做出來表演給我們看。我們要肯學，你不學怎麼行？只要你肯學，只要你肯修；學是求解、求智慧、求知識，修是把自己過去所有一切錯誤修正過來。我們對於宇宙人生錯誤的想法，譬如今天有人想發財，想許許多多發財的方法，錯了，你所想的是什麼？全是緣。像種樹，種果樹一樣，你想什麼？我這個土地要好，土地肥沃，我這里水分好、充足，陽光好，我一切照顧周到，但是怎麼樣？沒有作物的種子，費了多少功夫，到最後你這塊土地上長不出東西出來。沒有稻種它怎麼能長出稻出來，沒有瓜種長不出瓜來，沒有桃種長不出桃樹，沒有種子！這就是什麼？你的想法錯誤了。你想發財，你必須要修發財的因，因是財布施，對於財很吝嗇不能夠施捨，你不種因，你希求果報，這個錯誤。 我們在佛法裡面懂得這些道理，知道這些方法，我想得財富，我怎麼做？修財布施。我今天沒有財，我有一塊錢，我布施一塊錢；我有兩塊錢，我布施兩塊錢，這就是在修，誠心誠意的修，你的心願是圓滿的，你的因就是圓滿的。我的財富只有這么多，我統統都拿來做好事、做善事去了，你的功德是百分之百，你那個因是百分之百；有億萬財產的人拿出十萬、百萬，那是他的九牛一毛。他要跟一個窮人兩個相比的話，窮人修的福是百分之百，他修的是千分之一、萬分之一，他得的果報少，窮人得的果報多、圓滿，這個才合道理。老天不負苦心人，才公平。否則的話，修福只有有錢的人能修福，窮人就不能修福，這就太不公平了，那就不合乎天理了。天理是公平的。所以修究竟圓滿的福報，究竟圓滿的智慧，人人都有分。問題是你懂不懂這個道理？你會不會修？今天時間到了，我們就講到此地。

⑷ 佛說之詞的全文是什麼

一、石頭問：我究竟該找個我愛的人做我的妻子呢？還是該找個愛我的人做我的妻子呢？
佛笑了笑：這個問題的答案其實就在你自己的心底。這些年來，能讓你愛得死去活來，能讓你感覺得到生活充實，能讓你挺胸不斷往前走，是你愛的人呢？還是愛你的人呢？
石頭也笑了：可是朋友們都勸我找個愛我的女孩做我的妻子？
佛說：真要是那樣的話，你的一生就將從此註定碌碌無為！你是習慣在追逐愛情的過程中不斷去完善自己。你不再去追逐一個自己愛的人，你自我完善的腳步就也停滯下來了。
石頭搶過佛的話：那我要是追到我愛的人呢？會不會就……
佛說：因為她是你最愛的人，讓她活得幸福和快樂被你視做是一生中最大的幸福，所以，你還會為了她生活得更加幸福和快樂而不斷努力，幸福和快樂是沒有極限，所以你的努力也將沒有極限，絕不會停止。
石頭說：那我活的豈不是很辛苦？
佛說：這么多年了，你覺得自己辛苦嗎？
石頭搖了搖頭，又笑了。

二、石頭問：既然這樣，那麼是不是要善待一下愛我的人呢？
佛搖了搖頭，說：你需要你愛的人善待你嗎？
石頭苦笑了一下：我想我不需要。
佛說：說說你的原因。
石頭說：我對愛情的要求較為苛刻，那就是我不需要這裡面夾雜著同情夾雜著憐憫，我要求她是發自內心的愛我，同情、憐憫、寬容和忍讓雖然是一種愛，盡管也會給人帶來某中意義上的幸福，但它卻是我深惡痛絕的，如果她對我的愛夾雜著這些，那麼我寧願她不要理睬我，又或者直接拒絕我的愛意，在我還來得及退出來的時候，因為感情是只能越陷越深的，絕望遠比希望來的實在一些，因為絕望的痛是一剎那的，而希望的痛則是無限期的。

三、石頭問：為什麼我以前愛著一個女孩時，她在我眼中是最美麗的？而現在我愛著一個女孩，我卻常常會發現長得比她漂亮的女孩呢？
佛問：你敢肯定你是真的那麼愛她，在這個世界上你是愛她最深的人嗎？
石頭毫不猶豫地說：那當然！
佛說：恭喜，你對她的愛是成熟、理智、真誠而深切的。
石頭有些驚訝：哦？
佛又繼續說：她不是這世間最美的，甚至在你那麼愛她的時候，你都清楚地知道這個事實。但你還是那麼地愛著她，因為你愛的不只是她的青春靚麗，要知道韶華易逝，紅顏易老，但你對她的愛戀已經超越這些表面的東西，也就超越了歲月，你愛的是她整個的人，主要是她的獨一無二的內心。
石頭忍不住說：是的，我的確很愛她的清純善良、疼惜她的孩子氣。
佛笑了笑：時間的任何考驗對你的愛戀來說算不得什麼。

四、石頭問：為什麼後來在一起的時候，兩個人反而沒有了以前的那些激情，更多的是一種互相依賴？
佛說：那是因為你的心中已經潛移默化中將愛情轉移變為了親情……
石頭摸了摸腦袋：親情？
佛繼續說：當愛情到了一定的程度的時候，是會在不知不覺中轉變為親情的，你會逐漸將她看做你生命中的一部分，這樣你就會多了一些寬容和諒解，也只有親情才是你從誕生開始上天就安排好的，也是你別無選擇的，所以你以後做的，只能是去適應你的親情，無論你出生多麼高貴，你都要不講任何條件的接受他們，並且對他們負責對他們好。
石頭想了想，點頭說道：親情的確是這樣的。
佛笑了笑：愛是因為互相欣賞而開始的，因為心動而相戀，因為互相離不開而結婚，但更重要的一點是需要寬容、諒解、習慣和適應才會攜手一生的。
石頭沉默了：原來愛情也是一種宿命。

佛曰：前世五百次回眸，換今生匆匆一瞥。 而我說：前世的姻緣在今生的匆匆一瞥中綻放著千年流轉的美麗。

問佛∶為何不給所有女子羞花閉月容顏？
佛曰∶那隻是曇花一現，用來蒙蔽世俗的眼，
沒有什麽美可以抵過一顆純凈仁愛的心，
我把它賜給每一個女子，可有人讓她蒙上了灰 。

我問佛∶世間為何有那麽多遺憾？
佛曰∶這是一個婆娑世界，婆娑既遺憾，
沒有遺憾，給你再多幸福也不會體會快樂 。

我問佛∶如何讓人們的心不再感到孤單？
佛曰∶每一顆心生來就是孤單而殘缺的，
多數帶著這種殘缺度過一生，
只因與能使它圓滿的另一半相遇時，
不是疏忽錯過就是已失去擁有它的資格 。

我問佛∶如何才能如你般睿智？
佛曰∶佛是過來人，人是未來佛，
我也曾如你般天真 。

我問佛：為什麼總是在我悲傷的時候下雪佛說：冬天就要過去，留點記憶

我問佛:為什麼每次下雪都是我不在意的夜晚
佛說:不經意的時候人們總會錯過很多真正的美麗

我問佛:那過幾天還下不下雪
佛說:不要只盯著這個季節，錯過了今冬，明年才懂得珍惜

⑸ 佛說一切有為法

佛說：今生種種皆是前世因果，一切有為法，盡是因緣合和。緣起時起，緣盡還無，不外如是。萬發緣生，皆是緣份...偶然的相遇。驀然回首，註定了彼此的一生，只為了眼光交會的那一剎那。

佛說一切有為法，如夢、幻、泡、影；我與無我等辯證關系 《金剛般若波羅蜜經》

佛說：今生種種皆是前生因果。佛說：一切有為法，盡是因緣合和，緣起時起，緣盡還無，不外如是。佛說：凡事都是有定數的，不能強求。佛說：握緊拳頭，你的手裡是空的；伸開手掌，你擁有全世界。佛說：千燈萬盞，不如心燈一盞。佛說：人就是苦今生修來生。佛說：蒼生難渡。

佛說：一切有為法，盡是因緣合和，緣起時起，緣盡還無，不外如是。佛說：握緊拳頭，你的手裡是空的；伸開手掌，你擁有全世界。佛說：由愛故生憂，由愛故生怖。佛說：人應該學會放手，放下的越多，越覺得擁有的更多。佛說：萬物於鏡中空相，終諸相無相。佛說：凡事都是有定數的，不能強求。

佛曰：一切有為法，盡是因緣合和。緣起時起，緣盡還無，不外如是。

佛說：一切有為法。

⑹ 佛說「人身到底有多難得

佛經上有三段有關「人身難得」的譬喻，大致內容如下──
1.《阿含經》里有一則海龜喻雲：「人身難得，猶如盲龜值浮木孔，其事甚難。」
2.佛在《提謂經》上，亦說有人身難得之妙喻。經雲：「如有一人在須彌山上，以纖縷下之，一人在下持針迎之，中有旋嵐猛風，吹縷難入針孔。人身難得，甚過於是」。
3.經典又喻示「得人身如爪上泥，失人身如大地土」，人身難得，生命易逝，人身難得今已得，佛法難聞今已聞；此身不向今生度，更向何生度此身？
白話解：
第一個比喻「盲龜浮木伸頭」：瞎眼的烏龜在大海里，大海里有個木板，木板當中有個洞，木板在大海里漂，瞎眼的烏龜頭一伸出來，剛好伸在木板洞里；這個機會太難得，機緣不容易。佛說的話是聖言量，我們要相信，佛不會欺騙我們的。《金剛經》說：「如來是真語者、實語者、如語者、不妄語者、不誑語者。」我們一定要相信佛所說的，人身不容易得來。在六道里，神識投到人道確實不容易。

第二個比喻「高山垂線穿針」：佛是講須彌山是最高的山，從山上垂一條線下來，山下放一個綉花針，線一掉下來，剛好就穿進針孔。這個機會有幾成？這是說得人身的機會這樣渺茫 。

第三個比喻「爪土及大地土」：釋迦牟尼佛當年在祇樹給孤獨園，佛在地上抓了一把土然後撒掉，手上還有一點土。弟子就問佛：老師您這是什麼意思？
佛反問：「我手上的土多，還是地上土多？」這還用得著問嗎？當然是地上的土多。佛說：「死了以後來生再得人身，數量就像我手上的土；死了以後不能得人身，像大地之土。」

人身容易修道，容易接近佛法，容易覺悟，容易解脫；所以六道里人身最可貴。
其他的五道；
天道樂多苦少，容易沉溺於享福，而不努力修行，這是富貴學道難。
「修羅多瞋背道」：修羅的瞋恚心、好勝心、嫉妒心很重，尤其是瞋恚心特別重，這三樣東西容易阻礙修行，所以修道非常困難。
地獄、餓鬼、畜生道三道則昏昧多苦，這也是修行的障礙。昏昧，不能辨別是非；多苦，苦障礙修行。
人道苦多樂少，能得小安穩，得人身就有解脫的機會。
所以佛才會說了好幾次,就是要我們利用好不容易得到人身的機會,好好修行超出三界輪回。
得到人身、聞到佛法，這樣的機緣是百千萬劫難遭遇的！就像在特別黑暗的夜空，劃過一道閃電，只是在眼前閃了一下光亮而已。
我們在六道輪回中遇到佛法就像這樣一個轉瞬即逝的時刻。
弘一法師說過：人身難得，是萬古一瞬的因緣；佛法難聞，是歷劫不遇的際會。錯過了，沒有人能承擔這一份過失。

⑺ 佛說mv是什麼電影裡面的

佛說mv是有三部電影剪輯的：《悟空傳》，《西遊伏妖篇》，《西遊降魔篇》

《佛說》是由歌手MC井寧演唱，被人熟知於「快手」，以一種空前而獨特的嗓音演唱出來，引薦於「孫悟空」，俗稱「悟空音」，後被各音樂人所翻唱。

拓展資料：

這首歌的歌詞也反映了現實生活中無奈，瑣事，用聲音來發泄，每一首都會有它背後的故事！

⑻ 「佛說萬事有因果，魔說一切皆在我。眾生萬相皆無相，成佛成魔皆是我。是什麼意思。

一切皆有因果，而自己的心決定自己的因果，你可以是佛，也可以使魔，所以，看清自己的心，懂得自己的心，你才知道自己的該怎樣對待，而本心，是人們要修行的方向。做好了本心，一切都歸於真相。

佛在華嚴經上說「一切眾生皆有如來智慧德相，但因妄想分別執著而不能證得」。一切眾生本來成佛，魔也是未來佛，我們凡夫同樣是未來佛，但是魔和我們現在都是迷惑的佛，等我們放下了妄想分別執著就真的成佛了。

(8)佛說股份擴展閱讀：

佛是梵語，中文意思是覺悟的人。一念迷了我就是魔，一念覺了我就是佛，因此成佛成魔皆是我，佛魔不二，就看我的覺迷。眾生畏果，菩薩畏因，一念執著，佛魔本為一體，佛講超脫，魔本執著，是故一念成佛，一念成魔。

「萬法皆空，因果不空」，說的是善有善報，惡有惡報，不是不報，時候未到，覺就成佛，迷就為魔，也不離因果。我們這些迷惑的眾生迷的千奇百態，不外乎貪、嗔、痴、慢、疑這「五毒」煩惱所引起，佛用勤修戒定慧來熄滅貪嗔痴慢疑，這才發現我們一切想法看法都是錯誤的，所看到的萬相皆是無相，那些都不是真的。

《金剛般若波羅蜜》中有言「無人相，無我相，無眾生相，無壽者相」，意識中沒有你，沒有我，沒有眾生，沒有想長壽這個念頭，"相"即形相或狀態 ，對性質本體而言，指諸法的形象狀態，對人的意識而言，就是「想」 即人的意識對事物的某種反映，也是人的意識對某種程度的相狀摹寫，只有當萬法皆空，才能看到智慧的一點靈光。

⑼ 佛說的什麼

佛說：執著.是人生苦海里的輪回,我的執著能否等到你轉身後的凝眸

⑽ 佛教中的財富怎麼來的

凈空法師：如何運用佛法來獲得財富？
凈空老和尚：是！這個錢不需要去掙，你真的能夠依照佛法。所以佛法講錢從哪裡來的？布施來的。你多做好事，多幫助別人，你的錢財源源不斷而來，不是賺來的。要賺來，佛都下海去賺錢了，沒有這個道理！

佛在此地告訴我們，一切眾生果報不同是因為造業不一樣。現在世間人迷於物慾，迷得很深，迷得很重，這是所有一切天災人禍的根源；解救的方法是幫助他覺悟。你幫助他覺悟，你跟他講經說法他不聽，他說天天學經教，這個東西不能發財，他的目的在發財，他的目的在陞官。我學這個東西升不了官，也發不了財，他排斥、他拒絕。其實怎麼樣？他搞錯了，真正學這個東西，確實能幫助你發財、幫助你陞官。
怎麼知道？你去念《了凡四訓》你就知道。袁了凡接受雲谷禪師的教誨，改造命運，陞官發財。他不是出家人，他在家，不但陞官發財，還延長壽命。不僅如此，他命里頭沒有兒子，學習這個法門他得了好兒子。「佛氏門中，有求必應」，你求財富得財富，求兒女得兒女，求長壽得長壽，求作佛都能成佛，這是最難的，世間功名富貴小意思，哪有求不到的道理！
他為什麼會求得到？他懂得因果。財富、聰明智慧、健康長壽，果報！果必有因。佛不迷信，你知道果報之因。你修因，當然你果報現前，陞官有陞官的因，發財有發財的因。發財的因是什麼？佛教菩薩無量法門總結到最後就是一個布施。布施裡面有三種，有財施、法布施、無畏布施，你要是把布施詳細說明，那就是全部的《大藏經》。
可以說釋迦牟尼佛四十九年所說的一切法，說的什麼？就是說的布施。這個三大類：財布施得財富，愈施愈多；法布施得聰明智慧；無畏布施得健康長壽。世出世間法就是一個大的因緣果報。九法界眾生離不開這個范圍，諸佛如來教化眾生也離不開這個原理原則。所以佛門才講「萬法皆空，因果不空」，我們想發財，你不修因，你財從哪來？
我們看到現前社會上有很多發財的人，擁有很多的財富，我們很清楚，過去生中修的因，這一生得果報，命里頭有財！無論從事哪個行業，那是緣；因有緣，果報就現前了。命里有財，什麼事情不幹，天天坐在那地方，那發不了財，為什麼？有因沒有緣。無論從事什麼行業，緣！自自然然他就發起來了。如果你沒有種因，再好的緣遇到了，你也發不了財，你沒有這個果報。
這個因好比是種子，我們用植物來作比喻，緣是土壤、水分、肥料、陽光，這都是緣。你有好的種子種在土地上，土地很肥，它有肥料，水分、陽光充足，這個種子自然就生長，它會開花結果。如果你緣具足，我有土地，這個土地有水分，肥料都很好，陽光都很充足，你沒有種子，這個土地長不出東西出來。你有種子，你沒有土地，你這個種子放在茶杯里頭，放一百年它也不會長出來。像這個桃，這個桃核你把它放在茶杯里頭，放一百年，它也不會長成桃樹，它不會結果。所以種子、因跟緣結合它就現行了，才會開花結果。
佛給我們講了，布施是種子。財布施，那你有財的種子，你命里頭有財；法布施，你命里頭有智慧，有智慧你要讀書，你要求學，讀書求學那是緣，你智慧開了，智慧能起作用，成就自己，成就眾生；無畏布施果報得健康長壽。《法華經》上講得好，「如是因，如是緣，如是果，如是報」，經上講了十條，這個是宇宙之間的大道理。如果我們真的明白、搞清楚，不再懷疑了，對這個起了信心，改造自己的命運不難，人人都能辦得到。可以改造自己命運，可以改造你家庭命運，可以改造社會命運，可以改造國家命運，可以改造整個世界命運，哪有辦不到的事情！辦不到是你不曉得這個道理，你不知道這個方法，你對於這些理論方法沒有信心，那就是一籌莫展。
末後這兩句說得好，『於一切處庄嚴中，皆由諸佛能演說』。佛對於眾生的恩德，就在這一句「能演說」，演是表演，做出來給我們看。佛的福報，佛的智慧，佛的健康長壽，真的做出來表演給我們看。我們要肯學，你不學怎麼行？只要你肯學，只要你肯修；學是求解、求智慧、求知識，修是把自己過去所有一切錯誤修正過來。我們對於宇宙人生錯誤的想法，譬如今天有人想發財，想許許多多發財的方法，錯了，你所想的是什麼？全是緣。像種樹，種果樹一樣，你想什麼？我這個土地要好，土地肥沃，我這里水分好、充足，陽光好，我一切照顧周到，但是怎麼樣？沒有作物的種子，費了多少功夫，到最後你這塊土地上長不出東西出來。沒有稻種它怎麼能長出稻出來，沒有瓜種長不出瓜來，沒有桃種長不出桃樹，沒有種子！這就是什麼？你的想法錯誤了。你想發財，你必須要修發財的因，因是財布施，對於財很吝嗇不能夠施捨，你不種因，你希求果報，這個錯誤。
我們在佛法裡面懂得這些道理，知道這些方法，我想得財富，我怎麼做？修財布施。我今天沒有財，我有一塊錢，我布施一塊錢；我有兩塊錢，我布施兩塊錢，這就是在修，誠心誠意的修，你的心願是圓滿的，你的因就是圓滿的。我的財富只有這么多，我統統都拿來做好事、做善事去了，你的功德是百分之百，你那個因是百分之百；有億萬財產的人拿出十萬、百萬，那是他的九牛一毛。他要跟一個窮人兩個相比的話，窮人修的福是百分之百，他修的是千分之一、萬分之一，他得的果報少，窮人得的果報多、圓滿，這個才合道理。老天不負苦心人，才公平。否則的話，修福只有有錢的人能修福，窮人就不能修福，這就太不公平了，那就不合乎天理了。天理是公平的。所以修究竟圓滿的福報，究竟圓滿的智慧，人人都有分。問題是你懂不懂這個道理？你會不會修？今天時間到了，我們就講到此地。
——摘自《大方廣佛華嚴經》（第735卷）【眾生業海廣無量。隨其感報各不同。於一切處庄嚴中。皆由諸佛能演說。】
按：修布施一定要量力而為，尤其是財布施。之前有些同修試過借高利貸來修財布施，那是不如法的。應該在保證了自己及家人基本生活必須的情況下，有多餘的錢才酌量財布施，例如布施給弘化社印經放生，或者是捐給李連傑的一基金，或者是布施給身邊有困難的人等等。修布施一定不能勉強自己，力量或者是信願的同修可等時機成熟再來修。
********************************************************************************************************
佛說獲得財富的原因
財富是一個人福德的果報,佛教並不反對人擁有財富,相反佛教中對於福德是支持大家去擁有的。

《法華經》法師功德品曰:『資生業等,皆順正法。』智度論十九曰:『正命者,一切資生活命之具,悉正不邪。』實際上每個人都應該擁有無盡的財富,因為我們都有這樣的資格。

《大庄嚴論》:所謂少欲者,非必惡衣食,無諸資生具,以之為少欲。告訴大家少欲不等於貧窮。不是一定要很窮,很苦、怎麼難過怎麼來,才是佛教。

但是佛教中講獲得財富的方法,和世間人的成功有所不同。我們看看世尊講,獲得財富的原因是什麼:

復有十業。能令眾生得少資生報。一者自行偷盜。二者勸他偷盜。三者贊嘆偷盜。四者見盜歡喜。

有十件事情,能夠讓人得到少資生報,即種種財富資具缺少、貧窮的果報。一是自行偷盜、二是勸他偷盜、三是贊嘆偷盜,四是見到偷盜十分歡喜。

這四條並不難懂。偷盜的果報就是貧窮,所謂偷盜,經典上有過解釋:若他物、他物想、若重物、盜心、舉離本處。那就是本來是他人的東西、或者你知道認為這是別人的東西,這個東西還是有價值的,起了據為己有的心,並且實施行動,將其取走。這就是偷盜。另外偷盜還有不同的方式,不僅自己做是偷盜,讓他人、派遣他人偷盜都一樣。另外勸人偷盜、稱贊偷盜、見到偷盜心中歡喜,都是貧窮的因。

不偷盜是佛教的根本戒律之一,沒有一個偷盜者,越來越富有的。

五者於父母所。減撤生業。六者於賢聖所。侵奪資財。

對於父母減少生活上的供養,本來應該負擔的責任,卻不去履行。對於聖賢居所,侵奪其資產。這是貧窮的果報。

其實這個現象,我們很容易觀察出來。社幷會上十分富有的人,很多對於自己的父母是十分孝敬,對於父母是盡力供養的。對父母不好,卻很富有的,不是沒有,很少。而且他的財富也很難能保持的住。

七者見他得利。心不歡喜。

見到他人得利,心中不歡喜、不高興。

這一點有些普遍性,我們經常是這樣的,別人賺錢了、獲得利益了、得到好處了。心理不平衡,覺得這個世界不公平。其實這個世界很公平,因為這樣的想法,本身就是貧窮的因,不脫離這個思維定式,想要富有有點困難。

為什麼別人得利,我們不高興呢?就是妒忌、嫉妒嘛。這個情緒很隱蔽的。不容易發現。需要我們仔細觀察自己的思維情緒。它可以有很多方式,甚至以十分正式的面目出現。比如學佛了嘛,看到他人賺錢,說這個財富不一定是好事情呢,將來很可能因此而造罪。道理講的不錯,不過我們反觀自己,是否真的是這么想?真的是視金錢如糞土?如果這筆錢擺在自己面前那態度還是如此嗎、心理真正的情緒是什麼?起心動念是騙不得因果的。

如果有這個情緒習慣,是很難擺脫,每天隨時隨地,都可能處在這種狀態中。對我們的福德有極大的影響。

別人有了利益,我們要知道,一定是從前其有相應的善因,才有如此福德的果報。這個是我們該替人高興的。

八者障他得利。為作留難。

對於他人獲利的事情,進行阻礙。

這個情況也是不少的,別人做某件事情會有利益,那麼用各種方式取阻止、阻礙他。給他設置困難。可以是一句話:賺這么多錢,貪呢,沒良心。也可以是具體行動,就是不讓他那麼順。都屬於這個范圍。有這樣的言行,想要富有是不太可能的,因為這個種子是貧窮的種子,不會長出富有的果實的。

九者見他行施。無隨喜心。

見到他人布施,沒有隨喜心。或者說,見到他人布施,反而不高興、不贊嘆。

見到他人布施,無論是法布施、還是財布施,沒有隨喜的心,因為各種原因,覺得不高興。可能是不順自己的心,可能是覺得自己被比下去了。等等。這是非常不好的。本來隨喜是最容易、最迅速積累福報的方法,如果我們沒有做,不僅喪失了大利,還種下了貧窮的果報。

只要法布施,講的是正見,財布施,不是布施的毒葯槍炮之類,那麼我們都該隨喜贊嘆。

十者見世飢饉。心不憐愍。而生歡喜。

見到世間有飢饉災禍,心中不憐憫,甚至歡喜。這是貧窮的因。幸災樂禍的心態是要不得的。這個有損福德。不厚道啊。

以是十業。得少資生報

因為這十件事情,會得到貧窮的果報。

復有十業。能令眾生得多資生報。一者自離偷盜。二者勸他不盜。三者贊嘆不盜。四者見他不盜。心生歡喜。

那麼想要財富該怎麼做呢?

把上面的幾點,反過來就可以。

同樣十件事情可以得到財富的果報:

首先就是不偷盜、不勸人偷盜、不贊嘆偷盜,見到他人不偷盜,而生歡喜心。

五者於父母所。供奉生業。六者於諸賢聖給施所須。

對於父母盡力供養、不要放棄自己的責任。這一點不僅這部經典,還有很多經典都說過,供養父母等同供佛,放著現成的在世之佛不供養,卻遠道去燒香磕頭,實在不算明智。對於聖賢僧眾,同樣要恭敬供養,解決其生活的困難。

七者見他得利。心生歡喜。八者見求利者。方便佐助。

這個其實也是老生常談,助人之利,成人之美,喜人得益。不過實行起來需要自己去認真觀察自己的心念。看看自己的心念到底是什麼,這會得到什麼果報。佛教其實就是讓我們自覺覺他。那麼自覺、認識自己、了解自己是首先要做的,真正了解自己才能改變。

《華嚴經菩賢行願品》中於貧窮者,令得伏藏。就是這樣的精神,我們雖然不能令得伏藏,但是幫助他人獲得財富卻是可以做的。這也是自己更加富有的因。

九者見樂施者。心生忻悅。

見到他人布施,心中喜悅,隨喜贊嘆。無論法財布施,心中一喜、口中一贊,就是獲得了富有的種子,這樣的事情因何不做。不做虧大了。當然前提是法布施是正見,財布施是善物。這才可以。

十者見世飢饉。心生憐愍。以是十業。得多資生報

見到世間的飢饉災禍,心生憐憫,不要幸災樂禍。

這十件事情,是富有的因,不做這十件事情,想要富有,就比較困難。沒有種子是出不來果實的。