Ⅰ 中國古代到底有沒有九鼎，如果有，在哪
九鼎 ，據傳是大禹在建立夏朝以後，用天下九牧所貢之金鑄成九鼎，象徵九州。內商代時，對表示王室貴族容身份的鼎，曾有嚴格的規定：士用一鼎或三鼎，大夫用五鼎，而皇儲皇室天子才能用九鼎，祭祀天地祖先時行九鼎大禮。因此，『鼎』很自然地成為國家擁有政權的象徵，進而成為國家傳國寶器。據說，秦滅周後第二年即把周王室的九鼎西遷咸陽。但到秦始皇滅六國，統一天下時，九鼎已不知下落。有人說九鼎沉沒在泗水彭城，秦始皇出巡泗水彭城地方，曾派人潛水打撈，結果徒勞無功。 縱觀中國歷代史籍，關於九鼎下落的材料雖多，但往往自相矛盾，提不出充分可靠的依據，不禁讓人產生疑問：在地下埋藏的古物中，九鼎究竟是否還存在？在歷史上，根據歷代史書記載，它確實曾作為夏、商、周三代的鎮國之寶。相傳了二千年；並且，從未發現過古人關於它已銷毀的歷史記載。因此，九鼎的下落，至今仍是一個謎。或許，今後會有揭破這個千載之謎的一天，那可能也是九鼎重見天日之時。能了解到只有這些了，希望可以幫助到您！覺得還符合你心意的話，幫忙採納一下吧，謝謝
Ⅱ 中國九鼎酒業53度2500m多少錢
你說的這個53°的2500ml的酒，現在價格應該是可以賣到了230塊錢左右，嗯，味道還是比較不錯的，酒也是可以的。
Ⅲ 九鼎飼料排在第幾位全國名榜
2015年中國飼料企九鼎飼排名第17位：九鼎集團是一個總資產數億元，擁有30餘家分子公司，員工總數超過3000人，年銷售飼料過百萬噸，年產值超過40億，並在進一步打造飼料 、動保、養殖、屠宰、肉食產業鏈，已經進入全國飼料企業二十強的全國中大型農牧企業集團。
Ⅳ 文明3里 中國為何叫「九鼎國」
九鼎不明下落(轉載)
鼎，是我國夏朝禹之子啟時鑄造的。它分別以九隻刻樓精美、古樸典雅、氣勢莊重的青銅大鼎，體現了王權的集中和至高無上，反映了國家的統一和民族的昌盛。幾千年來，一直被人們視為中華民族傳世之國寶。在工藝美學上，它是一套稀世之作，從文化考古角度分析，它是我國青銅器時代的集中代表，從鑄造工藝技術上看，它標志著中國的歷史已結束了野蠻時代，進入了文明的時代。令人遺憾的是：盡管有關九鼎的資料，不絕於歷代史冊，但在二千多年前，它就早已不知隱身何處了。夏代的青銅鑄造業，已相當發達。青銅是銅和錫的合金，熔點低，便於鑄造冶煉。夏代的煉銅業。古文獻中亦有記載。《越絕書》卷十一日：「禹穴之時，以銅為兵。」關於鑄造九鼎，《墨子·耕柱》曰：「昔日夏後開（啟）使蜚廉折金於山川，而陶鑄之於昆吾，……九鼎既成，遷於三國。」三國指夏、商、周。《左偉》宣公三年曰：「桀有昏德，鼎遷於商。」即言此事。據考古材料證明，當時的奴隸在鑄造象九鼎這樣的大型器件時，一般是首先用質細的泥土製成器范，再用木炭作燃料，用銅制的坩鍋冶煉銅，錫礦塊，最後將銅錫溶液注入范中，就成為青銅器。
《春秋左傳》中，談到九鼎鑄造的情況：夏朝初年，朝廷劃天下為九州，州設州牧。夏令九州牧貢獻青銅，鑄造九鼎。事先派人把全國各州的名山大川、形勝之地、奇異之物畫成圖冊，然後派精選出來的著名工匠，將這些畫仿刻於九鼎之身，以一鼎象徵一州。所刻圖形亦反映該州山川名勝之狀。九鼎象徵九州，反映了全國的統一和王權的高度集中，顯示夏王已成為天下之共主，是順應「天命」的。正所謂：「普天之下，莫非王士，率上之濱，莫非王臣。」從此，九州成為中國的代名詞，「定鼎」，成為全國政權建立的代名詞了。
公元前606年，春秋五霸之一的楚莊王，在整飭內政，興修水利，厲行改革，國富兵強的形勢之下，興兵攻擊陸渾之戎，逼近雒邑的郊外，周定王被迫派人為他舉行慰勞歡迎之禮，庄王「問鼎小大輕重」，表明了他有滅周的野心。從此，後人將爭奪政權，稱之為「問鼎」。此後，關於九鼎的下落，史家眾說紛壇，不一而足。
司馬遷在他撰著的《史記》一書中，對九鼎的記敘，就有出入，前後不一。如：在周、秦二「本紀」中說，秦昭王五十二年（公元前二五五年），周赧王死，秦從雒邑掠九鼎人秦。但在《封禪書》中說：「周德衰，宋之社亡，鼎乃淪沒，伏而不見。」由後者分析，九鼎在秦滅周之前，即「宋之社亡」時，已經不見；那麼，前者所述秦照王五十二年，秦從錐邑掠九鼎歸秦，豈不是自相矛盾，令人費解！司馬遷之後，東漢的著名史學家班固，在其所著的《漢書》中，對九鼎之下落，採取兼收並蓄之法，收錄了司馬遷的上述兩說，同時，又補充了一條史料，說是在周顯王四十二年，即公元前327年，九鼎沉沒在彭城（今江蘇徐州）泅水之下。後來秦始皇南巡之時，派了幾千人在泅水中進行打撈，畢竟是江水滔滔，元從覓處，只得徒勞而返。
到了清代，九鼎之下落更加難以考察尋覓。後代史家只能隨意加以揣測了。王先謙在《漢書補注·郊把志》中認為：東周王室在衰落的過程中，已元力量保護自己。而戰國時期各個實力雄厚的諸侯國，卻虎視眈眈，力圖統一中國，取周而代之。因此，象徵王權和「天命所歸」的九鼎，自然成為各諸侯必欲奪之的稀世國寶；加之此時周王室財政困難，人不敷出，於是銷毀九鼎以鑄銅錢，對外則詭稱九鼎已不知去向，甚至說其中一鼎已東飛沉人泅水之中，免得諸侯國興兵前來問鼎，自找麻煩，王光謙的說法雖似有理，但提不出任何一點史料加以證實，因此，是難以使人置信的。
縱觀中國歷代史籍，關於九鼎下落的材料雖多，但往往自相矛盾，提不出充分可靠的依據，不禁讓人產生疑問：在地下埋藏的古物中，九鼎今天究竟是否還存在？在歷史上，根據歷代史書記載，它確實曾作為夏、商、周三代的鎮國之寶。相傳了二千年；並且，從未發現過古人關於它已銷毀的歷史記載。因此，九鼎的下落，至今仍是一個謎。或許，今後會有揭破這個千載之謎的一天，那可能也是九鼎重見天日之時。
Ⅳ 中國古代大禹治水後建的九鼎，都有哪九鼎
據《春秋左傳》記載,夏朝初年,夏王大禹劃分天下為九州,令九州州牧貢獻青銅,鑄造九鼎,將全國九州的名山大川、奇異之物鐫刻於九鼎之身,以一鼎象徵一州,並將九鼎集中於夏王朝都城.這樣,九州就成為中國的代名詞.九鼎成了王權至高無上、國家統一昌盛的象徵.
九州指冀州（河北、山西、遼寧）、袞州（河北、河南、山東交界處）、青州（山東、遼寧一部分）、徐州（山東南部、江蘇北部）、揚州（淮河以南,東南至大海）、荊州（湖北南部、貴州、廣西）、豫州（河南、湖北北部）、梁州（陝西南部、四川、雲南、貴州北部）、雍州（陝西、甘肅、新疆、青海、西藏）
【一言九鼎】 秦昭王十五年秦圍趙都邯鄲,趙使平原君赴楚求救,毛遂自願 同往.經遂曉以利害,楚王同意救趙.平原君因而贊揚曰：「毛先生一至楚而使趙重於九鼎大呂.」見《史記·平原君列傳》.九鼎大呂,古代國家的寶器.後因以為典實,謂一句話即可產生極大的力量.
九州是中國的代稱,是眾所周知的.但是能夠將九州以及九鼎的來歷說個端詳的人卻為數不多.
據《春秋左傳》記載,夏朝初年,夏王大禹劃分天下為九州,令九州州牧貢獻青銅,鑄造九鼎,將全國九州的名山大川、奇異之物鐫刻於九鼎之身,以一鼎象徵一州,並將九鼎集中於夏王朝都城.這樣,九州就成為中國的代名詞.九鼎成了王權至高無上、國家統一昌盛的象徵.
九州指冀州（河北、山西、遼寧）、袞州（河北、河南、山東交界處）、青州（山東、遼寧一部分）、徐州（山東南部、江蘇北部）、揚州（淮河以南,東南至大海）、荊州（湖北南部、貴州、廣西）、豫州（河南、湖北北部）、梁州（陝西南部、四川、雲南、貴州北部）、雍州（陝西、甘肅、新疆、青海、西藏）.
九鼎,是我國青銅器時代的代表作.它的鑄造工藝,標志著中國歷史已結束了荒蠻時代,進入了文明時代.歷史上雖有眾多有關九鼎的記載,但是,早在兩千多年前,它就不知隱身何處了.
《墨子·耕注》說：「九鼎既成,遷於三國.」三國指夏、商、周三朝.意即九鼎鑄成之後,曾經流傳了夏、商、周三個朝代.據此,我們可以推斷：九鼎在歷史上確有其物.
公元前606年,春秋五霸之一楚莊王勢力日益強大,他野心勃勃,意欲取代周王而定天下.一日,周定王派人為他舉行歡迎之禮,典禮之中,楚王公然蔑視周王,「問鼎大小輕重」,當即將歡迎他的周王使節嚇出一身冷汗.楚王滅周的野心暴露無遺.從此,人們把爭奪政權稱之為「問鼎」.
幾經滄桑,九鼎下落不明.在司馬遷的《史記》曾有記載：秦昭王五十二年,公元前225年,周赧王死後,秦穆公把九鼎從周王朝都城雒邑掠到秦國都城.
但東漢史學家班固卻反對司馬遷的說法.班固在所著《漢書》中說,周顯王四十二年公元前327年,九鼎沉沒於彭城今江蘇徐州泗水之中,後來秦始皇一統天下後,遲遲找不到九鼎,總覺得心存遺憾,在南巡時,曾派數千人在泗水中打撈,但一無所獲.
到了清代,歷史學家王先謙對九鼎的去向作了長期的研究,提出了新的觀點.王先謙在《漢書補注·郊祀志》中提出：由於周朝末年王室衰微,諸侯爭霸,逐鹿中原,九鼎成為群雄爭奪的焦點,為了息事寧人,周王不得不毀鼎鑄錢,對外則詭稱不知去向,免得各路諸侯兵刃相向,興師問罪.
毫無疑問,九鼎作為鎮國之寶,確實存在過,並曾經流傳兩千餘年.但是,九鼎是否仍然存在、存在何處,至今仍是埋藏於眾多中國人心裡的一個謎?
Ⅵ 求高人解答中國九鼎一般 尺寸 謝謝
話沒說清，不知你是想知道什麼？尺村？鼎的尺寸？鼎有大有小誰知道啊？
Ⅶ 中國九鼎有哪些
九鼎是在歷史傳說抄中出現襲
九鼎，據傳是大禹在建立夏朝以後，用天下九牧所貢之金鑄成九鼎，象徵九州。商代時，對表示王室貴族身份的鼎，曾有嚴格的規定：士用一鼎或三鼎，大夫用五鼎，而皇儲皇室天子才能用九鼎，祭祀天地祖先時行九鼎大禮。因此，『鼎』很自然地成為國家擁有政權的象徵，進而成為國家傳國寶器。據說，秦滅周後第二年即把周王室的九鼎西遷咸陽。但到秦始皇滅六國，統一天下時，九鼎已不知下落。有人說九鼎沉沒在泗水彭城，秦始皇出巡泗水彭城地方，曾派人潛水打撈，結果徒勞無功
但《左傳》中談到九鼎鑄造的情況是這樣的：夏朝初年，大禹劃天下為九州，州設州牧。後夏啟令九州牧貢獻青銅，鑄造九鼎。事先派人把全國各州的名山大川、形勝之地、奇異之物畫成圖冊，然後派精選出來的著名工匠，將這些畫仿刻於九鼎之身，以一鼎象徵一州。所刻圖形亦反映該州山川名勝之狀。九鼎象徵九州，反映了全國的統一和王權的高度集中，顯示夏王已成為天下之共主，是順應「天命」的。正所謂：「普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣。」從此，九州成為中國的代名詞，「定鼎」，成為全國政權建立的代名詞了。
Ⅷ 中國古代中何為九鼎
九鼎，據傳是大禹在建立夏朝以後，用天下九牧所貢之金鑄成九鼎，象徵九州。內商代時，對表容示王室貴族身份的鼎，曾有嚴格的規定：士用一鼎或三鼎，大夫用五鼎，而天子才能用九鼎，祭祀天地祖先時行九鼎大禮。因此，『鼎』很自然地成為國家擁有政權的象徵，進而成為國家傳國寶器。據說，秦滅周後第二年即把周王室的九鼎西遷咸陽。但到秦始皇滅六國，統一天下時，九鼎已不知下落。有人說九鼎沉沒在泗水彭城，秦始皇出巡泗水彭城地方，曾派人潛水打撈，結果徒勞無功。
也有史學家認為，九鼎並非是九個，而是只有一個，因為代表九州，也叫九州鼎，簡稱九鼎。
Ⅸ 中國古代九鼎去向何處。
司馬遷在他撰著的《史記》一書中，對九鼎的記敘，就有出入，前後不一。如：在周、秦二「本紀」中說，秦昭襄王五十二年（公元前255年），周赧王死，秦從雒邑掠九鼎人秦。但在《封禪書》中說：「周德衰，宋之社亡，鼎乃淪沒，伏而不見。」由後者分析，九鼎在秦滅周之前，即「宋之社亡」時，已經不見；那麼，前者所述秦昭襄王五十二年，秦從雒邑掠九鼎歸秦，豈不是自相矛盾，令人費解！司馬遷之後，東漢的著名史學家班固，在其所著的《漢書》中，對九鼎之下落，採取兼收並蓄之法，收錄了司馬遷的上述兩說，同時，又補充了一條史料，說是在周顯王四十二年，即公元前327年，九鼎沉沒在彭城（今江蘇徐州）泗水之下。後來秦始皇南巡之時，派了幾千人在泅水中進行打撈，畢竟是江水滔滔，無從覓處，只得徒勞而返。
到了清代，九鼎之下落更加難以考察尋覓。後代史家只能隨意加以揣測了。王先謙在《漢書補注·郊把志》中認為：東周王室在衰落的過程中，已無力量保護自己。而戰國時期各個實力雄厚的諸侯國，卻虎視眈眈，力圖統一中國，取周而代之。因此，象徵王權和「天命所歸」的九鼎，自然成為各諸侯必欲奪之的稀世國寶；加之此時周王室財政困難，入不敷出，於是銷毀九鼎以鑄銅錢，對外則詭稱九鼎已不知去向，甚至說其中一鼎已東飛沉人泗水之中，免得諸侯國興兵前來問鼎，自找麻煩，王光謙的說法雖似有理，但提不出任何一點史料加以證實，因此，是使人難以置信的。
後世帝王亦曾屢次重鑄九鼎，以武則天萬歲通天元年和宋徽宗崇寧三年兩次最為有名。
縱觀中國歷代史籍，關於九鼎下落的材料雖多，但往往自相矛盾，提不出充分可靠的依據，不禁讓人產生疑問：在地下埋藏的古物中，九鼎究竟是否還存在？在歷史上，根據歷代史書記載，它確實曾作為夏、商、周三代的鎮國之寶。相傳了二千年；並且，從未發現過古人關於它已銷毀的歷史記載。因此，九鼎的下落，至今仍是一個謎。或許，今後會有揭破這個千載之謎的一天，那可能也是九鼎重見天日之時。
九鼎大通以「原發性、獨特性、系統性、針對性、有效性、持續性」為特色，建立了培訓、管理咨詢兩大核心業務，不但能夠全面解決企業發展遇到的各種難題，還能夠通過系統軟體使企業的先進管理方法得以固化及持續。
Ⅹ 中國歷史上的九鼎真的存在嗎
不存在的。在《史記》記載中大禹是用九州之金所鑄造而成，作為祭祀上帝的祭器。即：「禹收九牧之金，鑄九鼎，皆嘗鬺烹上帝鬼神。」因為現在出土最早的青銅器都是商朝的，夏朝不但青銅器沒有出土，連都城痕跡都找不到。現在你來說夏朝之前大禹就能鑄造青銅器，那不是開玩笑嗎？從另一方面來說，如果大禹時就能有這么強悍的開采能力（九州的每一個州都開采出銅礦）和鑄造技術（還能在鼎上畫九州的山河），幾百年的夏朝連一個銅鼎都發現不了就過於神奇了。
最早記載九鼎的是成書於戰國中晚期（公元前475—公元前221年）的《逸周書 克殷解》：「武王再拜稽首，膺受大命革殷，受天明命，武王又再拜稽首，乃出。立王子武庚，命管叔相，乃命召公釋箕子之囚，命畢公衛叔出百姓之囚，表商容之閭，乃命南宮忽振鹿台之錢，散巨橋之粟，乃命南宮百達、史佚遷九鼎三巫，乃命閎夭封比干之墓，乃命宗祝崇賓饗，禱之於軍，乃班。」這里九鼎用的詞語是「遷」。九鼎三巫，也說明了九鼎的祭祀性質。也就是說這個九鼎在周武王伐商時，就已經存在了。既然沒有出土文物證明夏朝能夠鑄造青銅鼎，那隻能說明九鼎是商朝鑄造的，而非大禹。說是大禹鑄造的，都是西漢儒家的編造。
在《戰國策 東周策》中，顏率因為秦國出軍到東周要求拿走九鼎而向齊國求救後，大肆渲染了周武王搬遷九鼎的情形：「昔周之伐殷，得九鼎，凡一鼎而九萬人挽之，九九八十一萬人，士卒師徒，器械被具，所以備者稱此。」這純粹是顏率因為齊國出兵退秦軍後，齊王向東周要九鼎時的推脫之詞，不值得相信——用九萬人搬一個鼎，能信嗎？
關於九鼎，史記明確記錄的就是兩條：一是周威烈王23年，九鼎震，命韓、魏、趙為諸侯；二是秦昭王52年，秦滅西周，取九鼎入秦，「五十二年，周民東亡，其器九鼎入秦。」至於《史記正義》所說的：「器謂寶器。禹貢金九牧，鑄鼎於荊山下，各象九州之物，故言九鼎。歷殷至周赧王十九年，秦昭王取九鼎，其一飛入泗水，餘八入於秦中。」這簡直就是胡說八道，沒有一點地理的概念。秦昭王在洛陽取九鼎，怎麼會掉進東邊450公里外彭城（徐州）的泗水裡呢？難道秦昭王要運去齊國，而不是向西運回秦國嗎？
九鼎的下落只有兩個說法：周滅商，九鼎被周武王搬遷到洛陽，秦滅周，秦昭王把九鼎搬遷到咸陽；宋國滅，齊國在搬遷九鼎時，不小心掉落到泗水中去。但如果九鼎落入秦國，為何秦滅後，無論是劉邦，還是項羽都沒有關於他們看到九鼎的記錄——不要說他們不知道這九鼎代表著什麼！即便他們不知道，張良、范增會不知道九鼎的意義？如果咸陽真的有九鼎，就算項羽不要，也會和秦始皇鑄造的12銅人一樣，流傳下來。因此這個答案很明顯是假的，周的九鼎沒有落入秦國手中。
九鼎的記錄最早見於《左傳》，可是《左傳》之的文獻卻沒有記載。就連《尚書》這樣描述了夏商周三代的重要文獻也不見記載。更沒有現在現在考古材料的佐證。夏代出品的怎麼青銅器製品材料單一，規模簡單。相對於九鼎的描述是在相去甚遠。《墨子》中描述九鼎方形三足。怎麼會有鼎造成這種器型？這樣的鼎是怎麼立住的呢？《墨子》還記載九鼎。不炊而自烹，不舉而自臧，不遷而自行。不是更荒唐嗎？不燒火自己做飯，不搬它自己藏起來了，不動自己也會跑。
那麼答案就來了，周朝真的有九鼎嗎？如果有，就一定落入秦國手中。於是最終答案只有：所謂的周朝九鼎，不過是春秋時人對於正統的另外一種稱呼，並非實實在在的青銅鼎。如果真的應該有一個或九個代錶王權象徵的鼎，帝辛在自焚而死時，都身穿寶玉衣，怎麼會留如此重要的鼎給周武王而不是一起焚燒呢？就像後唐李傳珂自殺時，不存在的。在《史記》記載中大禹是用九州之金所鑄造而成，作為祭祀上帝的祭器。即：「禹收九牧之金，鑄九鼎，皆嘗鬺烹上帝鬼神。」因為現在出土最早的青銅器都是商朝的，夏朝不但青銅器沒有出土，連都城痕跡都找不到。現在你來說夏朝之前大禹就能鑄造青銅器，那不是開玩笑嗎？從另一方面來說，如果大禹時就能有這么強悍的開采能力（九州的每一個州都開采出銅礦）和鑄造技術（還能在鼎上畫九州的山河），幾百年的夏朝連一個銅鼎都發現不了就過於神奇了。
最早記載九鼎的是成書於戰國中晚期（公元前475—公元前221年）的《逸周書 克殷解》：「武王再拜稽首，膺受大命革殷，受天明命，武王又再拜稽首，乃出。立王子武庚，命管叔相，乃命召公釋箕子之囚，命畢公衛叔出百姓之囚，表商容之閭，乃命南宮忽振鹿台之錢，散巨橋之粟，乃命南宮百達、史佚遷九鼎三巫，乃命閎夭封比干之墓，乃命宗祝崇賓饗，禱之於軍，乃班。」這里九鼎用的詞語是「遷」。九鼎三巫，也說明了九鼎的祭祀性質。也就是說這個九鼎在周武王伐商時，就已經存在了。既然沒有出土文物證明夏朝能夠鑄造青銅鼎，那隻能說明九鼎是商朝鑄造的，而非大禹。說是大禹鑄造的，都是西漢儒家的編造。
在《戰國策 東周策》中，顏率因為秦國出軍到東周要求拿走九鼎而向齊國求救後，大肆渲染了周武王搬遷九鼎的情形：「昔周之伐殷，得九鼎，凡一鼎而九萬人挽之，九九八十一萬人，士卒師徒，器械被具，所以備者稱此。」這純粹是顏率因為齊國出兵退秦軍後，齊王向東周要九鼎時的推脫之詞，不值得相信——用九萬人搬一個鼎，能信嗎？
關於九鼎，史記明確記錄的就是兩條：一是周威烈王23年，九鼎震，命韓、魏、趙為諸侯；二是秦昭王52年，秦滅西周，取九鼎入秦，「五十二年，周民東亡，其器九鼎入秦。」至於《史記正義》所說的：「器謂寶器。禹貢金九牧，鑄鼎於荊山下，各象九州之物，故言九鼎。歷殷至周赧王十九年，秦昭王取九鼎，其一飛入泗水，餘八入於秦中。」這簡直就是胡說八道，沒有一點地理的概念。秦昭王在洛陽取九鼎，怎麼會掉進東邊450公里外彭城（徐州）的泗水裡呢？難道秦昭王要運去齊國，而不是向西運回秦國嗎？就把秦國流傳下來的國璽給一起燒了。
第二個是宋太丘社的九鼎。宋國是商人建立的封國，執政者周人為什麼要把九鼎放到宋國呢。這個和周武王搬九鼎到洛陽的記錄沖突。就算是周武王只搬走其中最重要的鼎，也不應該讓宋國繼續保留剩下的鼎——除非是處於穩定商國局勢、讓商人不要反抗周人的考慮。周武王搬到洛陽的那個鼎為何沒有在秦滅時被發現？秦始皇在28年時，曾經派遣1000人到下水泗水尋找九鼎，毫無發現。這個時候距離宋國滅九鼎落水只不過67年，泗水又不是長江、黃河，水流也不是很快，九鼎在水下不可能移動得很遠。1000人都找不到，答案就只有一個——這個宋太丘社的九鼎也不存在。純粹是挖坑騙秦始皇。
綜上，夏朝一個出土的青銅器都沒有，大禹如何能夠製作出刻有九州山河的九鼎，這不是騙人嗎？至於周武王遷九鼎到洛陽，但秦滅後只有12金人傳世，並無九鼎傳世記錄，九鼎非鼎的可能性很大。真實的九鼎，應該就是周武王為了證明自己具有代商的天命，而從商國取走的代表商王祭祀的鼎。以此說明周是天命所歸，要求商國人就不要反抗，乖乖聽從天命。楚莊王問九鼎時，王孫滿說得很清楚：「在德不在鼎」——已經說明這個鼎，很有可能不在東周手裡，而是西周滅亡時，被犬戎給搬回去燉肉用了！