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對不起，聯系方式不能提供。
2. 資陽鴻鵠高級中學是公辦的嗎
不是；
鴻鵠高中教育集團成立於2020年6月，秉持「為學生終生發展與幸福奠基，為民族未來擔責」的辦學思想和「全員育人、彰顯特色、激發潛能、開拓創新」的辦學理念，以「創建高質量、有特色、現代化的高品質高級中學」為辦學目標，旨在達成「借力人工智慧、打造智慧校園、實施因材施教、突顯精準高效」的辦學特色。達州市鴻鵠高級中學是集團創辦的全國第一所高度信息化、智能化的全日制寄宿制中學；資陽市鴻鵠高級中學是集團創辦的全國第二所高度信息化、智能化的全日制寄宿制中學，即將在2022年8月正式開學，集團擬在5年內在四川省內建成12所高級中學，10年內全國開辦百餘所高品質高中，致力於讓普通家庭的孩子都能享受得到一流高中教育。
鴻鵠高中教育集團堅持黨的教育方針，堅持立德樹人的育人理念，堅持依法經營、依規管理，強化落實「五育並舉」，切實促進學生全面發展。利用大數據、AI人工智慧等手段，真正做到「因材施教」、「因人施教」，科學提升學生學習效能。
3. 深圳市新鴻鵠科技和鴻鵠創業投資是一個公司嗎
工商資料顯示應該是同一個人，或者說至少同一個家族控制的公司。理由是：
--兩家公司的注冊地址相同，都是深圳市福田區益田路與福華路交匯處卓越時代廣場5109B；
--深圳市新鴻鵠科技的法人代表是鄧俊傑，鴻鵠創業的也是此人，不同之處在於鴻鵠創業投資人多了名叫鄧子光的自然人
4. 鴻鵠雲飛科技（深圳）有限公司怎麼樣
簡介：本公司是百麗集團變革生產、零售的過程中應運而生的品牌，專注時尚科技(Fashion Tech)研發，結合3D掃描技術以及大數據挖掘等前沿技術，通過O2O和移動商務，為客戶創造全新時尚鞋類體驗。
法定代表人：宋福旺
成立時間：2017-01-24
注冊資本：2000萬人民幣
企業類型：有限責任公司(台港澳法人獨資)
公司地址：深圳市前海深港合作區前灣一路1號A棟201室（入駐深圳市前海商務秘書有限公司）
5. 棄燕雀之小志，慕鴻鵠而高翔是什麼意思
《與陳伯之書》(譯文) 丘遲叩拜陳將軍足下：知您近來康健，使我不勝歡欣！將軍勇武為三軍之首，才能傑出於當世，鄙棄燕雀俗小的胸襟，企慕鴻鵠高飛有遠大的志向。過去曾順應機緣而通變，遇到梁武帝那樣英明的君主，建立了功勛，建立了事業，得以冠開國之號封爵稱孤，乘坐精緻華麗的車輿，在廣闊的地域中持旄節而統制一方，這是何等壯觀啊！怎麼一下子成了奔逃亡命的虜寇，聽到響箭就大腿發抖，對著氈帳彎腰屈膝，這又是何等卑劣呵！ 推尋您離開梁朝投靠北魏之時，並沒有其他原因，僅僅因為沒有在自己的內心反復審察考慮，又聽信了外面流傳的謠言，一時迷惑錯亂，以至於到了這個地步。當今梁朝對臣下赦免罪責而求其建功立業，不計較過失而加以任用，以赤誠之心待天下之人，使一切懷疑動搖的人都安定下來。這一切都為將軍所熟知，不需要我一一細述了。歷史上朱鮪雖曾殺了光武帝的哥哥，張綉也殺死曹操的愛子，但漢光武帝並不因之而疑忌，曹操對再次歸降的張綉還象過去一樣。何況將軍並無朱、張之罪，而以功勛見重於當世。迷失道路而能知返，這是往哲先賢們所贊許的；迷途不遠而歸來，更為古之典籍所褒揚。當今皇帝輕於刑法而重施恩惠，法網寬松到可以漏掉吞舟的大魚；將軍在梁地的祖墳完好，親戚安居樂業，住宅未曾傾毀，愛妾仍然健在。您心裡可要好好想一想，這還有什麼可說的呢！ 當今梁朝的功臣名將，各有封賞任命，位置高下很有秩序。腰系紫綬絲帶，掌管金印，參預籌劃軍國大計；坐輕車而豎旄節，身負保衛邊疆的重任。並且殺白馬鄭重立約：功臣名將的爵位可以傳給子孫。唯有您將軍厚顏偷生，為拓跋族的頭目魏帝奔走效勞，難道不感到可悲嗎？至於像南燕慕容超那樣強大，最終被解送建康刑場斬首；像後秦姚泓那樣強盛，最後也在長安反縛出降。由此可見，雖天地之間霜露均布，卻不養育異類；北方中原一帶周漢故土，容不得雜種。北魏假稱帝號竊取中原，已有很多年，積惡多端災禍滿盈，理應潰敗滅亡。更何況北魏統治集團昏瞶狡詐、自相殘殺，部落內部分崩離析，頭目之間各存二心互相猜忌。馬上就要受縛至京城蠻邸，懸首級於藁街，而將軍卻如魚游於燒沸水的釜鼎之瞶中，像燕子築窩巢於飛動搖盪的帳幕之上，不是太令人迷惑不解了嗎？ 暮春三月之時，江南碧草萋盛，各色的雜花開滿樹叢，群鶯穿梭飛忙。看到故國軍隊的旗鼓，回想起往日的生活，持弓登城以望遠之際，怎不令人黯然傷情！正因為如此廉頗才渴想能重為趙將，吳起臨別西河才掩淚悲傷。這是人之常情，難道唯獨將軍沒有這種感情嗎？ 希望您盡早作出妥善安排，自己爭取幸福的前途。當今武帝十分英明，天下百姓安居樂業，西王母獻來玉環，肅慎氏貢來楛矢。夜郎、滇池諸國，解其發辮而請求封職。朝鮮和西域羅布泊，叩頭歸服而接受教化。唯有北魏野心勃勃，倔強於沙漠邊塞之中，企圖苟延歲月。中軍將軍臨川王蕭宏，德行彰明且是武帝至親，主持這次北伐的軍機重任，前來慰問洛水隈曲處的百姓，討伐秦中的逆賊，您若猶豫因循而不知改過，可要好好考慮我這番話。聊且以此書表達往日的情誼，希望您詳加省察。丘遲叩拜
6. 鴻鵠嶺有五險一金嗎
有。
為勞動者購買社會保險是用人單位的法定義務，在勞動者入職一個月之內，用人單位是需要為勞動者辦理社會保險的，雙方當事人是需要按照法定的比例繳納社會保險的。
鴻鵠嶺美術教育是由錦程美術教育升級而來，是京津冀地區極具規模和影響力的美術教育集團。現在已成立校區十四所。
7. 惟弈秋之為聽；一人雖聽之，一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之。雖與之俱學 ,弗若之矣。為是其智弗若
亞里士多德（前384年－前322年）出生於希臘北部色雷斯的斯塔吉拉（Stageira）。他的父親是馬其頓國王阿敏塔斯（Amyntas）的御醫。他從小受到貴族式教育，大約十八歲時到雅典的柏拉圖學園繼續深造。他在學園居留了大約二十年，直到柏拉圖去世後（約前348年）離開雅典。此後亞里士多德去了小亞細亞，住在朋友赫米阿斯（Hermias）的宮廷里。在此期間，他娶了赫米阿斯的繼女（或侄女）皮提婭（Pythias）為妻，並開始研究植物學和動物學。赫米阿斯死後，他受馬其頓國王腓力二世的邀請擔任王子亞歷山大的導師，並被任命為馬其頓皇家學園的主持。他曾鼓勵亞歷山大東征，而且他對待波斯的態度是不加掩飾的種族中心主義。公元前335年他回到雅典，建立了自己的呂克昂學園，並在那裡從事教學十二年。妻子皮提婭去世後，他與斯塔吉拉人赫爾匹里（Herpyllis）同居並生一子名叫尼各馬科。亞歷山大大帝去世前夕懷疑亞里士多德陰謀推翻他，兩人關系一度非常緊張。亞歷山大死後，雅典的反馬其頓情緒再次高漲。亞里士多德被指控不敬神，不得不逃離雅典去往其母親的家鄉卡爾基斯，並於當年（公元前322年）去世。他指定弟子安提帕特（Antipater）作為遺囑執行人並在遺囑中要求與妻子葬在一起。
亞里士多德的許多著作基本是在呂克昂學園期間創作的。他寫了許多對話錄，不過幾乎都遺失了。我們見到的論著形式的作品多數不是為了公開發表而寫的，而只是一些教學講義，包括《物理學》、《形而上學》、《尼各馬科倫理學》、《政治學》、《論靈魂》和《詩學》，等等。亞里士多德不僅研究了形而上學、神學、美學、倫理學、政治學、經濟學、心理學和修辭學等領域，而且對物理學、動物學、解剖學、地理學、地質學、天文學和氣象學等各個自然科學領域也有諸多論述，是古希臘歷史上名副其實的網路全書式的學者。
二、《形而上學》的書名及其內容梗概
《形而上學》一書的古希臘文標題是「ta meta ta physika」，字面意思是《物理學之後諸卷》，共14卷，集為一冊。本書的編排和書名並非出自亞里士多德本人，而是出自公元前1世紀呂克昂學園的繼承人安德羅尼柯（Andronicus）。此人把流傳下來的亞里士多德論及最抽象的哲學問題（或所謂「第一哲學」）的若干篇章編排在《物理學》之後，由此得名。從古希臘文衍生出拉丁文「metaphysica」乃至現代西文中的對應詞，既表示亞里士多德的著作名稱，也表示「第一哲學」這個學科門類。傳入中國時，有人曾主張譯作「玄學」，但最終被接受的譯名是「形而上學」，其所依據的是《易經•系辭》中「形而上者謂之道，形而下者謂之器」一語。由於許多現代西方哲學家（包括馬克思）的反形而上學傾向，導致「形而上學」一詞在某些現代語境中帶有一定的貶義，但是我們不能從這個貶義來理解亞里士多德的「形而上學」。
《形而上學》各卷是按照希臘字母順序來編排的，盡管可以看出編者努力使全書連貫，但仍常常能發現其鬆散甚至無序。譬如，在Α卷和Β卷中間出現了α卷，這很容易讓人懷疑是後來插入的內容。 Α卷首先概論認識的不同階段，其中最高階段是「智慧」，也就是關於事物之「本原」或「原因」的知識。有智慧的人不僅「知其然」而且「知其所以然」，所以他們能夠傳授知識。Α卷還綜述了從泰勒斯到柏拉圖的哲學史，即前人關於「本原」的各種觀點。α卷可能是亞里士多德對某種反對意見的一種回應。他爭辯說，主張本原有無限多是荒謬的，必須有一個沒有別的原因的第一原因。這個主張在Λ卷得到發展。Β卷列舉了一些形而上學難題。Γ卷第1－3章討論第一哲學的研究主題，其餘各章討論了今天所謂的「矛盾律」和「排中律」。Δ卷可以被看作一個哲學小辭典，給出了大約五十個哲學術語（例如：原因、自然、一、多）的定義。Ε卷再次討論第一哲學的主題。作者提出第一哲學等同於「神學」，它研究獨立而不動的對象。第一哲學不研究作為「偶然屬性」的「是者」（因為偶然存在的東西沒有必然性，不值得作為一門科學來研究）和作為「真的東西」的「是者」（因為它不僅關乎事物還關乎思想），而只研究作為實體的「是者」。 Ζ、Η和Θ這三卷通常被認為是《形而上學》的核心部分。Ζ卷開頭再次說明「是者」有多重涵義，哲學的目標是理解「是者」，而最基本的「是者」是「實體」 。Η卷的主題仍然是「實體」，包括實體的不同類型和構成、實體的生成和消滅，以及實體的單一性和復合性等問題。Θ卷討論「潛能」和「實現」，其中第1－5章討論「潛能」，從第6章開始討論「實現」。Ι卷討論了「一元性」，「一」和「多」，以及「同」和「異」等問題。Κ卷是關於其他章節的若干摘要，含有物理學的部分內容。Λ卷討論了普遍的「是者」、本原和神等主題，其中包含關於「不動的推動者」的著名描述。作者把「我們領會到的事物中最神聖的東西」說成「關於思想的思想」。Μ卷和Ν卷討論了一些數學哲學的問題，尤其是「數」如何存在。我們無法在此展開所有這些主題，只能略述其中要旨。
三、「形而上學」的主題
亞里士多德以不同的方式來表述他的論述主題，如：「智慧」、「第一哲學」、「神學」、「關於作為是者的是者的研究」。在Α1中，亞里士多德說，「顯然，智慧就是關於那些本原和原因的知識」（982a2）。 他在α卷中又說，哲學是關於「真理」 的知識。這兩個說法不同，但是並不矛盾，因為在亞里士多德看來，「離開本原我們就不能認識真理」（993b23），而且，「永恆事物的本原是最真實的東西」（993b28）。關於本原的研究顯然屬於「第一哲學」，不過，它並不是我們最基礎的研究領域。亞里士多德區分了「對我們而言最可知的東西」和「自身最可知的東西」；他認為應該首先研究前者，最終才能理解後者。「第一哲學」研究的主題是「自身最可知的東西」，不過它非常抽象，距離日常經驗很遠，這樣，只有已經研究了「自然」（物理學）才能更好地研究「第一哲學」，所以把這部分研究稱作「物理學之後」（meta-physics）的學問是非常合適的。
亞里士多德在Γ1又把「第一哲學」的主題描述為「關於作為是者的是者的研究」。這個描述容易讓人理解為其主題是「作為是者的是者」，其實更好的理解應該是，研究的「主題」是「是者」（being），而「作為是者的」應該被了解為研究的「方式」。被譯為「作為」的那個古希臘詞的大意是「就……而言」，「在……方面」。一個關於作為Y的X的研究，其實就是一個關於X的研究，不過只涉及Y這個方面。所以，亞里士多德的意思是：這個研究是關於「是者」的，不過這個研究有一個特別的方式，即僅從它作為「是者」本身這個層面（而不是把「是者」劃分為許多種類或部分）來進行研究。言下之意，把「是者」劃分為各個種類，分門別類地研究這些「是者」的各種學問不是「第一哲學」，而是數學、物理學之類的「第二層次」乃至「更低層次」的學問。
這種作為「是者」本身的「是者」被亞里士多德稱為「實體」。「哲學家應該掌握的原因和本原就是關於實體的」（1003b18-19）。在Γ2中，亞里士多德說，有多少種「實體」，就有多少種「哲學的分支」，而且必定有「第一哲學」和後繼的哲學或科學門類（1004a2-4）。「第一哲學」的核心任務是研究「實體」本身。只有弄清楚了「實體」的涵義而且對「實體」做出恰當的分類，其他各個門類的科學（例如物理學、數學）才獲得自己的研究對象，才有基本的前提。而且，「第一哲學」中關於「實體」的一般解釋方式對於解釋各個門類的實體而言必定具有普遍的指導意義。這樣，亞里士多德關於「實體」的學說可以說是他的整個科學大廈的基石。
在E卷中，亞里士多德表示，在物理學（研究變化的、物質的對象）和數學（研究不變的、與物質不可分離的對象）之外有一門「神學」（研究不變的、與物質分離的對象），這是「第一的」和「最高的」學問。「神學」與「第一哲學」的等同問題，乃是頗讓解釋者為難的問題之一。
四、「實體」的涵義
亞里士多德更早時期的作品《范疇篇》有助於我們理解「實體」概念。《范疇篇》把「各種是者」（beings）劃分為十個類型（范疇） ，包括實體、性質、數量和關系等等，其中，「實體」具有特殊的優先地位。實體是獨立的，其他范疇以某種方式依賴於實體。也就是說，性質是實體的性質，數量是實體的數量，關系是實體之間的相互關系，等等。亞里士多德把個體看作「第一實體」，因為沒有它們就沒有什麼東西存在。「第一實體」以外的東西以某種方式與「第一實體」相關，要麼是在第一實體之中（例如「顏色」），要麼是「表述」第一實體（例如「種類」）。
在《形而上學》中，亞里士多德反復說，「『是者』以多種方式被言說」，不過基本涵義的「是者」是「實體」，次要涵義的「是者」是實體之外的各個「范疇」（例如性質、數量和關系，等等）。他認為古老的問題「什麼是『是者』？」其實相當於追問「什麼是『實體』？」（1028b4）。在Ζ2中，亞里士多德列舉了以前的思想家主要把什麼東西看作「實體」，譬如，有人把「物體」看作實體，有人把比物體更基本的東西（點、線、面）看作實體，還有人把不可感覺的東西（柏拉圖式的理念）看作實體。他似乎不懷疑實體的最清楚例子是感性事物，但是他沒有完全排除其他可能。然而，就算我們知道某個東西是實體，但它為什麼是實體呢，換言之，實體的內在涵義是什麼呢？Ζ3列舉了實體的四種可能的涵義：本質、普遍、屬 、主體 。Ζ卷的主要內容就是解釋這些備選的涵義究竟能不能夠說明「實體」。
Ζ3首先考察「主體」。「主體」是這樣一個東西，即，它「被別的東西所表述，而不表述其他東西」（1028b36）。這個關於「主體」的描述跟Δ8（1017b13-14）關於「實體」的描述（「不表述一個主體，而被其他東西所表述」）有某種類似之處。這就是實體的「主體標准」。Ζ3把主體考慮為要麼是「質料」，要麼是「形式」，要麼是「質料和形式的結合物」——這些概念不是《范疇篇》的概念，而是在《物理學》中提出來的。《范疇篇》關注表述的「主體」（主詞的所指），即，我們談論的東西是什麼，而《物理學》關注的是變化的「主體」，即什麼東西在變化過程中得以持存，並且（在不同時間里）承擔相互矛盾的表述。在《范疇篇》中，個別實體（例如：這個人、那匹馬）被看作表述的基本主體。《物理學》中的變化理論要求為變化尋找另一種主體，也就是一種可以表述實體的主體——「質料」被等同於這種變化的基本主體（192a31-32）。變化被看作「質料」獲得或喪失「形式」的過程。那麼，現在的問題是：質料、形式或質料形式的結合物，這三者哪一個是實體？「主體標准」推出的結論是，一個東西的「主體」是構成這個東西的「質料」（1029a10）。這種無形式的質料傳統上被學者稱為「終極質料」，其實亞里士多德並沒有斷定實際上有這種東西。亞里士多德最終否認實體是無形式的質料，因為實體必須具備另外的標准，即「獨立性」和「個體性」。 一個實體必須是特定的個體並且能夠獨立存在。質料不能同時滿足這兩個要求，所以它不足以充當事物的實體。但是，在Η1，質料又被明確看作是實體，可見這里存在某種矛盾。
Ζ4開始考慮實體的另一個備選涵義，即「本質」。「本質」一詞對應的古希臘原文是一個短語，即「to ti ēn einai」，表示事物「一直所是的東西」。 這個短語曾經讓古羅馬翻譯家感到困擾，最終他們生造了「essentia」 這個拉丁詞來表達它，而英文的「essence」即出自於該詞。實際上，「本質」中的「本」比較能傳達原義，而「質」容易讓人聯想到「物質」或「質料」，不太恰當。在漢語學界有人主張通過「是」構造出新的詞彙（譬如「怎是」、「是其所是」、「恆是」，其中「恆是」可能是最好的一個譯法）來表達「to ti ēn einai」，這種嘗試是有益的，但似乎都不是很通行，因此我們還是使用「本質」這個譯法。在亞里士多德的邏輯學著作中，他把「本質」跟「定義」聯系起來，說「定義就是表示本質的命題」（《論題篇》102a3），而且他把這兩個概念都跟某種「自身性」（kath』 hauto，由於自身）聯系起來。由於自身屬於一個東西的，也就是本質上屬於一個東西的。Ζ4的基本論斷是「實體是本質」，但是有一些限定。由於各個范疇都是可以定義的，所以各個范疇都有本質，這就推出，不僅有「人」的本質，也有「白色」的本質。「白色」顯然不是實體。於是，實體之外的范疇的本質只能算作第二位的，「定義和本質在首要的和單純的意義上屬於實體」（1030b4-6）。
在Z11-12中，亞里士多德繼續考慮Z6留下的「本質」和「定義」問題，不過把這個問題放在「質料－形式」語境中來進行考察。這幾章的主要問題是，關於X的定義是否要提及X的質料。由於質料是「質料－形式」復合物的一個部分，這個復合物的定義會把其中質料部分的定義包含在其中。這對於亞里士多德而言是不可接受的。他希望區分不同意義上的「部分」來解決這個難題。他在Z11中得出結論說，定義只是關於形式的。如果「質料」是Z3中提到的「終極質料」，那麼沒有任何定義會提及它，「因為它（質料）是沒有規定性的東西」（1037a27）。
Z12討論關於定義的一個新難題，即「定義的統一性」難題。因為「實體」必須是一個統一體，如果「定義」或「本質」要成為「實體」的話，它也必須是一個統一體。然而困難在於：定義是某種「結合物」（定義項總是由若干詞項結合而成），那麼什麼東西解釋了被定義項是「一個東西」而不是「多個東西」呢（1037b10）？例如，「人」被定義為「理性的動物」，為什麼這個被定義的東西是一個東西而不是多個東西——「理性的」和「動物」？亞里士多德討論了「屬加種差」的定義方式，說明一長串「種差」可以被縮略為一個，但是，定義的「統一性」問題沒有得到解決，因為「屬加種差」構成一個「復合體」，哪怕「種差」是最後一個。這就難怪亞里士多德後來（H6）又回到定義的統一性問題並提出了不同的解決方案。
Ζ7-9的主題是「形式」在「質料－形式」語境中的地位。有一些跡象表明這幾章的內容可能是後來添加的。由於個別實體被看作「質料－形式」的結合物，質料和形式在個別實體的生成中的地位就必須得到解釋。我們並不生產質料也不生產形式，而是把形式賦予質料，生產出「質料－形式」的結合物（Z8，1033a30-b9）。「質料－形式」結合物的本質顯然是「形式」，而不是質料。亞里士多德說，「我認為形式就是每個事物的本質和它的第一實體」（1032b1），「當我說到沒有質料的實體時，我的意思是本質」（1032b14）。一個事物的形式讓它成其「所是」，所以，形式滿足「實體」的要求。一個事物的實體是它的形式。
亞里士多德把「形式」看作一個事物的「本質」，也就是種屬關系中的「種」。 由於形式是本質，它也就是定義中通過定義項來表示的東西。由於只有「普遍」是可定義的，那麼形式就是普遍。但是，Z13卻再次把問題攪亂了。亞里士多德開始考察「普遍」能否作為實體的涵義，最終的結論卻反對把普遍看作實體。這造成了解釋者的極大困惑。有些解釋者認為，亞里士多德的理論是矛盾的，因為它承認如下幾個命題：（1）實體是形式；（2）形式是普遍；（3）普遍不是實體。另一些解釋者認為，亞里士多德並不完全認可這三點，其具體解釋不能在此詳論，不過有兩種主要觀點：一種觀點認為，亞里士多德的「形式」最終並非「普遍」，每個形式只屬於特定的具有該形式的東西；另一種觀點認為，亞里士多德在Z13中的論證並非要表明普遍不是實體。
在Z17中，亞里士多德從新的出發點來說明什麼東西是實體，也就是說，實體是事物的「本原和原因」（1041a9）。「為什麼這一堆磚頭和石頭是一間房屋？」亞里士多德給出的回答是，其原因在於它具有房屋的形式或本質。「我們尋求的東西是原因，即形式，由於它的緣故，質料才成其所是；而這個東西也就是實體」（1041b6-9），它也是「事物存在的首要原因」（1041b27）。實際上，亞里士多德認為「原因」有四方面的涵義：（1）本質；（2）質料；（3）運動的起源；（4）目的。他在《物理學》中表示，「形式、推動者和目的常常是同一個東西」（198a25）。最終我們看到，在亞里士多德這里，「原因」、「實體」和「本質」這些概念是相互重疊、相互解釋的。
五、現實與潛能，統一性問題
在Z卷中，亞里士多德介紹了「同時性」維度上的質料和形式之分，這種區分過渡到「歷時性」的維度，就出現了所謂潛能和現實的區分，換言之，Z卷主要關注實體的「構成」問題，而Θ卷轉向了實體的「發生」問題。亞里士多德區分了「能」（namis）的兩種意思。嚴格意義上的「能」是一個事物產生運動或變化的「能力」（power），這個能力的實施就是「運動」。「能」的另一種意思是「潛能」（potentiality），它並不與事物的「運動」相關，而是與事物的「實現」（energeia）或「成全－完成」相關。「實現」對於「潛能」而言就像是「醒對於睡，正在看對於有視力但是閉著眼，已經成型的質料對於尚未成型的質料」（1048b1-3）。最後一個例子很能說明問題：質料跟潛能有關，形式跟實現有關。亞里士多德認為形式優先於質料，同樣，實現優先於潛能（Θ8，1049b4-5）。亞里士多德區分了定義、時間和實體這三個維度的「優先性」，他認為在這三個維度上現實都優先於潛能。
在H6中，亞里士多德基於潛能和現實這兩個概念重新考察定義的「統一性」問題。他指出自己試圖解釋的具有統一性的事物是「具有若幹部分，其中總體不是單純的堆積，而是其整體是有別於那些部分的東西」（1045a8-10）。他的任務是解釋這種復合體的統一性。除非人們認識到「一個要素是質料另一個是形式，一個要素潛在存在另一個現實存在」（1045a20-25），否則這個問題無法解決。「質料－形式」視野能夠很好地解釋一個物質性個體的統一性，因為這個東西的質料和形式方面各自都不能算是個體的東西，只有當它們結合在一起才構成一個個體。但是，亞里士多德關心的問題是「我們把它的描述叫做定義的事物為什麼是統一體呢？」（Z12，1037b11）。可以定義的東西是普遍，而普遍不是物質性對象，所以不容易把它看作「質料－形式」統一體。亞里士多德最終採用了一個概念來解決問題，這個概念就是「可思質料」（hulē noētē）。在一個「種」中出現的質料要素（也就是「屬」）可以被說成是「可思質料」。這樣，盡管一個「種」本身不是一個物質性對象，也能被考慮為「質料－形式」結合體。它的質料是它的「屬」，只潛在地是所定義的「種」；它的形式是使得質料成為現實的「種差」。這種解決方案只適用於「質料－形式」結合體。但是這就足夠了，因為亞里士多德說，「凡不具有質料的東西都是單純的『一』」（1045b23）。
六、簡評
對於入門者而言，《形而上學》是一部極其艱澀難懂的書，不僅由於主題抽象深奧，而且由於編排錯落失序，此外中文翻譯的困難和紕繆也要負一定責任。在這本書里，亞里士多德綜合了前人關於世界之大根大本的看法，提出了自己的一套術語和概念，對世界之大根大本做出了自己的解釋。無論「本原」、「原因」還是「實體」，無論「形式－質料」還是「潛能－實現」，對它們的探究和追問都是為了給這個紛繁變化的世界尋求一種合理的解釋，賦予這個世界以某種可理解性。形而上學就是討論世界之大根大本的學問，它只與純粹的思辨有關，而與實際的功利無涉。古人把這門學問稱作「神聖的」，遠遠高於各種「人間的」學問。
《形而上學》對希臘化時期的哲學產生了相當的影響。但是，中世紀很長一段時間里，亞里士多德的著作在西方世界沒有流傳，反倒在東方受到重視。古代阿拉伯學者（例如：阿爾法拉比、阿維森納）通過阿拉伯語譯本開展了對《形而上學》的研究。有一段時間，西方學者依靠從阿拉伯語翻譯而來的拉丁語譯本了解該書的思想，十三世紀以後，他們才看到原始的希臘語手稿，並且重新翻譯成拉丁語。歐洲中世紀一些重要的哲學家和神學家（例如，阿爾伯特、托馬斯•阿奎那和鄧斯•司各特）都從中汲取了重要的思想養分。亞里士多德的形而上學思想在近現代受到各種各樣的批評，但不可否認的是，他提供的許多術語和概念已經成為人們開展思想的基本概念框架。
《形而上學》至少已經有三個中文譯本，分別由吳壽彭、苗力田和李真翻譯，這幾個譯本各有優劣，讀者可參考閱讀。
參考文獻
1、S. Marc Cohen，Aristotle's Metaphysics，見「斯坦福哲學網路」中「Aristotle's Metaphysics」條目。http://plato.stanford.e/entries/aristotle-metaphysics/。（本文第三、四、五節部分內容主要參考本條目。）
2、維基網路（英文）「Aristotle」和「Metaphysics (Aristotle)」條目。http://en.wikipedia.org/wiki/Aristotle；http://en.wikipedia.org/wiki/Metaphysics_%28Aristotle%29。
3、亞里士多德：《形而上學》（古希臘文－英文對照），見「Perseus Digital Library」，Yale University Press。
4、亞里士多德：《形而上學》，吳壽彭譯，商務出版社，1995年。
5、亞里士多德：《形而上學》，苗力田譯，見《亞里士多德選集•形而上學卷》，人民大學出版社，2000年。
6、亞里士多德：《形而上學》，李真譯，上海世紀出版集團，2005年。
7、汪子嵩等編：《希臘哲學史》，第3卷，人民出版社，2003年。
（詹文傑）
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簡介：來深圳市鴻鵠創業投資有限公自司成立於2010年05月13日，主要經營范圍為創業投資業務，代理其他創業投資企業等機構或個人的創業投資業務，創業投資咨詢業務，為創業企業提供創業管理服務業務，參與設立創業投資企業與創業投資管理顧問機構等。
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