金立集團楊建成出生

⑴ 楊小樓的去世後的場面

本日是楊小樓在家停靈受吊的「二七」
是日為伴宿、作夜辭靈之期。喪居門前的過街棚里里外外亮出了漢執事「五半堂」的幡、傘，每半堂亮出2件：紅、藍、白、黑、紫（綉花）的幡、傘各一對，計20件，均插在紅漆葫蘆座的執事架上。金銀寶庫、九品蓮台、執幡使者、福祿壽三星、搖錢樹、聚寶盆、哼哈二將、開路鬼、打道鬼、噴錢獸（獨角獬）、香幡、筒幡、香傘、香亭、松獅、松亭、松八仙、松鶴鹿同春、松和合二仙等冥物沿南北牆一字排開。過街棚正對喪居門口還設了三檔子妙峰山香會的火壺茶會；大鼓鑼架、金漆大號，24個民族傳統式的鼓手整整排了一條胡同。這里不能不臨時斷絕交通。地面上對此亦無不給予支持。至於前來弔唁人乘坐的汽車、馬車、洋車、自行車都存放在了琉璃廠廠甸海王村公園前邊臨時設立的場子里。
是日，前來弔唁者達數百人之多，內外行知名者計有：余叔岩、尚小雲、程硯秋、馬連良、小翠花、周瑞安、王少樓、孫毓堃、王又荃、李洪春、計硯芬、丁水利、張春彥、譚小培、譚富英、鍾鳴歧、馬富祿、吳彥衡、徐霖甫、李多奎、高慶奎、王瑤卿、王鳳卿、葉龍章、郝壽臣、葉盛蘭、高盛麟、劉硯亭、楊韻甫、萬子和、郝錦川、金達志、吳菊痴、蕭振川、吳欽李、汪俠公、楊主生、張寰如、王敬五、趙硯奎、陳椿齡、於永立、遲紹峰、趙世興等均前後蒞臨弔祭。
佛教寺院
由於楊氏生前崇佛信道，成為北京各大小寺院的大檀越、大功德主，且與各寺院方丈、監院等高僧結交甚密，故23處佛教寺院的方丈聯合前往唪經禮懺。他們是：
一、廣化寺方丈玉山；
二、聖安寺方丈寶泰；
三、善果寺方丈澤明；
四、拈花寺方丈量源；
五、華嚴寺方丈本容；
六、覺生寺方丈體仁；
七、潭拓寺方丈茂林；
八、嘉興寺方丈崇輝：
九、凈業寺方丈本悟；
十、觀音院方丈純山；
十一、戒台寺方丈悟修；
十二、崇效寺方丈越宗；
十三、賢良寺方丈星朗；
十四、寶通寺方丈慧證；
十五、佑聖寺方丈鍾缽；
十六、廣慈庵方丈慧果；
十七、香界寺方丈德福；
十八、廣善寺方丈慧三；
十九、長椿寺方丈深慈；
二十、心華寺方丈通寶；
二十一、正果寺方丈寬廣；
二十二、延壽寺方丈證和；
二十三、法華寺方丈學安。
集各大小寺院「黃袍」高僧唪經送聖是佛教界對亡人及其家屬最高禮敬，對亡人本身是一種至高無上的功德，若非特大的名流齋主去世，一般是絕不應酬這種佛事的。這是自民國8年以來，北京城所未有的情況。所以，為人們，尤其是為有佛教信仰的人們所景羨。
伴宿之日的法事，除23名「黃袍」以外，還有雍和宮、隆福寺、護國寺的喇嘛各13人；白雲觀、地安門外火神廟、和平門內呂祖閣的道士各13入；長椿寺、鐵山寺、龍泉寺的和尚各13人。輪流誦經作法，凡送疏、戒食、交供、迴向，經台、月台上下，幾乎沒有閑暇的時候，門前的鼓樂也「接贊」、「送贊」吹打不停，其盛況不言而喻。
由於楊氏生前交際很廣，來吊者有著不同的民族和宗教信仰，所以不借重金，置辦了「三面席」：一是大教席；二是同和軒的清真席；三是功德林的全素席。而且是一天早晚兩頓。可謂奢矣。來賓們坐席後，將近落日，總提調發話，宣布送聖僧、道排班秩序。其具體安排是：鼓樂、番道禪、來賓、番道禪、來賓、番道禪、近親孝屬、23位大德「黃袍」。採取「花插」排列，以利觀瞻，而符禮俗。廿三黃袍送聖的消息，早已不脛而走，延壽寺街一帶人山人海，幾無立錐之地，近至左鄰右舍的商民，遠至津、保各地不遠百里而來的「好事」者，都雲集於楊宅喪居附近，一時萬頭攢動，車馬為之堵塞，不能通過。人們不但是為爭看各種紙扎冥物，而更主要是爭看名伶的廬山真面目，而一飽眼福。
隨著官鼓大樂的一棒大鑼，送聖開始。楊家確是獨出心裁，將一丈多高的紙扎哼、哈二將推將出來，作為開路之神（一般這乃是出殯的排場，送聖很少有這種舉動）。緊跟著是紙扎的尺頭桌子、四季花盆、紙制的整桌祭席、福祿壽三星、執幡使者、九品蓮台、香幡、香傘、香亭均僱人擎舉而行。其後為番、道、禪各三班，每班各13眾，按既定「花插」而排列，來賓及捧聖的孝屬間雜其間，最後是23處大小寺院的方丈，身披大黃袍，各捧手爐相送。最引人注目的是梨園行的7行7科，每科均推代表10人以上，步行送庫，每人各佩一徽幟，上書：「北京梨園公會某行（或某科）代表致祭員」字樣。每走過一處，必有若干觀眾指手劃腳紛紛議論，形容不一。送聖行列出笤帚胡同西口向南，經延壽寺街、一尺大街、皈子廟、向東經觀音寺、大柵欄，出東口折向南行，經前門大街至西珠市口，折向西行，至萬明路折向南，直奔香廠迤南永安路，焚燒樓庫等冥物。於火光沖天中禮成。
晚間，楊宅辦了盛大的資度道場。番、道、禪三台焰口施食：老道的鐵罐施食，三清（三位頭戴五老冠的高功主法）焰口；和尚的三大士（三位頭戴五佛冠的金剛上師主法）焰口：外加「地藏十王寶燈」的傳燈法事。金鍾法鼓，通宵達旦。觀禮者百人之多。
1938年2月28日，農歷戊寅年正月廿九日：楊小樓大殮舉行
本日楊小樓大殮舉行
楊家在出殯的前三天就在和平門外南新華街師范大學門前的大道上，亮出了一份五丈五尺長，一丈多高的64杠的大罩，罩架子上掛了紅緞金線綉滿「百壽圖」的罩片，頂上安了80公分高的金箔罩漆的大「火焰」，罩架上蓋的四角，都向外探出一個「草龍」，成為「獸頭龍口」，龍口「銜」著一串編織的花穗，每綹花穗上拴著一個「荷葉帽」、八個小金葫蘆和五個不同的「花拍子」。十分華貴。杠罩的四角各放置一座紅漆木質的執事架，上面插了紅、藍兩色不同的「撥旗」，上書「崇文門外廣興杠房」字樣。大杠大罩的旁邊還亮出了一付32抬的「小請兒」，即出堂用的小杠。這份大杠誠可謂富麗堂皇，氣派極矣。引起了許多過往行人駐足圍觀。
按老北京的風俗習慣，喪家一亮杠亮罩，就是即將出殯的信號。緊跟著，在楊氏殯列即將經過的要路口便道上，相繼搭起了高大的路祭棚三座，一為劇場公會全體同人路祭棚，設在西珠市口當行商會門前的空地上，將由各劇院選派代表三人守候公祭。二為梨園公會全體同人路祭棚，設在第一舞台門前。三為內外行親友聯合路祭棚，設在虎坊橋京華印書局門前。這些路祭棚均為平棚起尖子，一殿式的起脊大棚，棚口均搭了素彩毗盧帽式的花牌樓，設了官鼓大樂，擺上了對兒門鼓、對鑼架、對官鼓、對號筒。棚口兩旁的執事架上插著四對金執事，計金立瓜、金鉞斧、金天鐙、金兵拳各一對；四對不同圖案的大旗，計清道旗、飛虎旗、飛龍旗、飛鳳旗各一對。棚內正面放了披有虎皮的「如意亮轎」一乘，當做被祭奠者的靈位，前面還扎了素彩靈龕一座。前邊是大型供案，上面設置了香爐、蠟扦、花筒、供碗。棚壁上掛滿了輓聯、匾額、挽幛、花圈、相間有不同的四季花盆，尺頭桌子等紙活冥器。給人一種極為庄嚴肅穆的感覺，哀戚油然而生。
楊宅即將出大殯的消息，人人奔走相告，四九城的居民，尤其是南城一帶的居民都憋足了勁頭等著瞧熱鬧，都說：「這可是一出好戲，所有的名角都要上場亮相，這張票可是千金難買！」當年，瞧大殯幾乎是北京人的一種「文化娛樂」，本來，喪葬禮俗本質上就是一種文化現象。果然，楊氏的大殯成為萬人空巷之舉。一般平民，一早就扶老攜幼地佇立街頭，那些有錢有閑人家早在殯列即將經過的地方，找個茶點鋪或飯莊子的樓上，訂個臨窗的好座，屆時居高臨下，邊吃邊看，將這盛大宏壯的喪禮盡收眼底。
楊氏喪居前門外笤帚胡同，巷子較窄，不便直接上大杠。所以，他的靈柩被抬出喪居之後，先在門口上32人抬的「小請兒」。由孝女榮桂身穿重孝，左手打著金鉤龍鳳「銜」掛的引魂幡，在眾多親友、梨園界同人擁簇之下，到南新華街北頭師范大學門前換升大杠。這時最前頭的儀仗已經穿過西河沿，進入前門大街了。
楊氏靈柩上了大杠，扣上了一卷紅緞「百壽圖」的大官罩。孝女榮桂跪在拜墊上，以左手在一塊糊成一套《金剛經》的沙板磚上摔了「吉祥盆」，大喊一聲：「爸爸哎！」遂被攙起，全體孝屬及執紼的近親友便跟著一起高聲舉哀，這時，燒了一所紙扎的小四合房。被請來揚紙錢的「一撮毛」此刻大顯身手，趁著紙活的火勢，一連揚了三把紙錢，頓使漫天皆白，良久不能落地。有許多小孩，甚至老年人都湊過去，伸手接搶那些尚未落地的紙錢，說是用這種紙錢擦拭面部或身上的疥癬，當可霍然。此說雖然屬無稽，但無意間卻為喪禮壯大了聲勢和場面。
楊氏是漢旗人，故按民族風俗習慣用了「五半堂」的漢執事。傳統的漢執事以半堂為基數，每半堂有不同三色的幡、傘6把；金執事4對至8對。再加花圈、輓聯、松活，紙活、響器、僧道及執紼送殯的親友，殯列排出足有三里地之遙，可謂壯觀極矣。其殯列順序大體上是：最前為「北京特別市梨園公會」旗幟一對。由「龍套」演員擎舉開道。繼之為紙糊的戴盔披甲，面目猙獰的開路鬼、打道鬼一對，各持鞭棍，立於「虎皮石」的立座上，座下有木輪，由人推之而行。紙糊的獨角獬——噴錢獸一隻。高七尺，走在開路鬼、打道鬼的中間。一人從「獸」後豁口裡填紙錢，使之從前面口內吐出。意為替亡蓄留下買路錢。紙糊的頭戴烏紗，身穿大紅，左腿躍起，手舉寶劍高過頭頂，作斬妖姿勢的「判官」，高近一丈，頭頂上還飛舞著一隻蝙蝠，蓋為臂上一彈簧所系。松活一堂：系右安門外豐台花廠的傑作。七、八尺高的松獅子一對；一丈一的松亭一對；松鶴、松鹿（鶴鹿同春）一對；松人（和合二仙）一對。共用28人杠抬以行。紙活金童玉女，金童執黃綾幡；玉女提引爐，作接引狀。由二人擎舉而行。意為神佛所派的使者接引亡靈升天。紙活四季花盆，碧桃、芍葯、牡丹、佛座蓮、縐菊、桂花、臘梅、迎春各一盆，其盆糊成白磁狀，上繪山水、人物、間有書法題詩。下支紅漆木架。人夫各抱一盆以行。紙活尺頭桌子，上擺金山銀山（盆景）、綢緞衣料、道裝雲履、道壇法物、古玩陳設、文房四寶等，各二夫一抬。紙糊當年進口汽車一輛，駕駛樓內糊一身穿長袍，頭戴禮帽的青年司機，手把方向盤。車前車後各掛一車牌，牌號為「北京147」。因楊宅電話為「南局147」，故借用於車牌。
匾額亭
京彩局以素彩紮成的「匾額亭」，古典宮殿式的頂蓋，敞門，下為須彌座，座上穿以木杠，4人肩抬以行。亭內放置受吊期間各界贈送的匾額。共13座，其順序為：1、曹錕挽；2、高凌霨挽；3、江朝宗挽；4、吳佩孚挽；5、張水淇挽；6、寧夔揚挽；7、冷家驥挽；8、北京市商會挽；9、北京市慈善團體聯合會挽；10、妙峰山頭嶺茶棚北京天津眾承辦挽；11、長安大戲院董事會挽；12、北京市梨園公會挽；13、醜行同人挽。匾額就有數十方。選錄如下：
一、閬苑歸真——曹錕
二、廣陵絕響楊伶小樓，藝術超敻，名溢京外，尤重義行，山東留京鄉人，哀其永逝。請為書額惋之——吳佩孚
三、千秋絕響——高凌霨
四、聲絕雲璈——張水琪
五、天上人間——冷家驥
六、名聞中外——江朝宗
七、黃鍾息焉——寧夔楊
八、藝術絕響——北京市商會
九、惠及災黎——北京市慈善團體聯合會
十、白雪誰賡——長安大戲院董事會
十一、藝術超群——北京梨園公會
十二、善容頓渺——妙峰山頭嶺茶棚北京天津眾承辦
十三、吾道同悲——余叔岩
十四、老成凋謝——梅蘭芳
十五、成仙極樂——蕭長華
十六、英名尚在——孫毓堃
十七、碩望猶存——丁躍龍
十八、壽高德重——梁仲達
十九、將星光沉——萬子和、蕭振川
二十、酷此胡天——安厘之
二十一、藝壇星殞——戴蘭生
二十二、閬苑歸真——賈蘭亭
二十三、音容宛在——魏子丹
二十四、德隆望重——郝壽臣
二十五、南極星沉——李一車
二十六、典型永存——全民報社
二十七、國劇宗師——胡毓坤
二十八、猶存典型——遲月亭
二十九、果證菩提——二十三處寺院方丈
三十、天上修文——李萬春
三十一、望隆山斗——張彬舫
三十二、典型失我——天津梨園公會
三十三、黃鍾毀棄——慶親王
三十四、吟嘯涅盤——王守信
三十五、蓬島歸真——長安戲院張寰如
三十六、般若波羅蜜多心經成部——王仲錦
三十七、抱道長游——程連璞、程連璧
三十八、永護白雲——白雲觀監院安世霖
三十九、典型宛在——永勝社同人
四十、拂袖西歸——馬麗華
各界贈送的輓聯85幅，俱以紅漆竹桿高高挑起，一夫擎舉上聯，一夫擎舉下聯，兩並排對正，緩步而行。其中不乏佳作，為殯儀烘托著哀戚氣氛。例如：
北京市社會局公益救濟股同人挽曰：「法曲接俞譚，定場管弦推賀老；元昔協鍾呂，超時歌舞媲蘭陵。」
北京市慈善團體聯合會主席胡恩元等挽曰：「天寶事那堪重論，勝朝兩代承殊遇；廣陵散有誰詞響，梨園千載仰新聲。」
北京進報社挽曰：「菊徑荒涼冥漠秋郊悲泣雨；蓉城縹渺蒼茫野陌帳春風。」
武田南陽挽曰：「執牛耳五十年間，昔時局閣鵷班舞罷干戚娛帝戚；攀龍顏九重天上，比日鯉庭燕寢歌殘薤露悵春風。」
吳菊痴挽曰：「人曲各千秋，任教地老天荒大名永在；悲歌同一夢，忽然山頹木壞吾道其孤。」
晨報社同人挽曰：「擬垓下聲容，不復舉頭明月夜；向江南風景，何堪回首落花時。」
齊如山挽曰：「齒德均尊，猶執恭維族誼；形神雖逝，尚留青白著鄉評。」
陸秋岩挽曰：「菊壇星殞，永存典型光史頁；藝人其萎，一代宗師返道山。」
輓聯群後面是民族傳統儀仗——漢用「五半堂」執事。
第一半堂：「鑼九對兒」：四方形藍底紅邊、紅字的清道旗一對；四方形紅邊白底彩色圖案的飛虎旗、飛龍旗、飛鳳旗各一對。均由頭戴青荷葉帽，身穿綠駕衣的執事夫高舉，緩行。虎頭牌——「迴避」、「肅靜」牌各一對。「格漏」、粉棍、鳴鑼，各一對。紅雲緞綉花幡、傘各6把。
第二半堂：木質金箔罩漆的三尖刀、馬蹄刀、偃月刀、象鼻刀。各一對。藍雲緞綉花幡、傘各6把。
第三半堂：木質金箔罩漆的「八寶槍」8對：金輪槍、金螺槍、金傘槍、金蓋槍、金花槍、金罐槍、金魚槍、金長槍。各一對。白雲緞綉花幡、傘各6把。
第四半堂：木質金箔罩漆的金立瓜、金鉞斧、金兵拳、金指掌、金卧瓜、金皮塑、金督。各一對。青雲緞綉花幡、傘各6把。
第五半堂：紫雲緞綉花幡、傘各6把。
官鼓大樂一班，計13名：拉號一對；官鼓4面；嗩吶、海笛、笙各一對；跟鑼一面（指揮）。俱頭戴去纓的清制青官帽，身穿綠駕衣，系綉著藍壽字的白褡帛，足穿青布靴。紅雲緞大座傘一柄，由1人擎舉，2人牽黃綢「拉幌」。清音鑼鼓1班。計9名：2人抬堂鼓一面；1人敲打；4笛、2笙、1小鑼、1皮鼓指揮。是為「九福班」。古典宮殿頂蓋、敞門、須彌座，8人抬的彩活影亭一座，內懸楊氏畫像一幅。抬夫一律頭戴清制官帽，身穿白孝袍。影亭後邊是兩名執事夫舉著名伶郝壽臣送的一對花圈（其它花圈均在殯列前邊，掛在匾額亭的背後，只有郝氏送的花圈放在此處）。又，紅雲緞大座傘1柄，1人擎舉，2人牽黃綢「拉幌」（表示為影亭、領魂轎張傘，實際上是為把二者隔開，以利觀瞻）。掛著綠呢圍子、青紗簾的魂轎一乘，內供楊氏靈牌，由8名穿孝的轎夫抬舁而行。又，紅雲緞大座傘1柄，1人擎舉，2人牽黃綢「拉幌」。龍泉寺孤兒院音樂隊以笙、管、笛、九音鑼、鉿、鼓合奏哀樂。隊員均黑衣白孝帶。紙扎靈人（僕役）4對：戴禮帽著長袍馬褂的男管家2名；戴禮帽、著長袍青坎肩的聽差2名；身穿旗袍、梳髻的中年女僕2名；戴帽頭，穿灰袍，青坎肩，提籃買菜的廚師2名。均由8名穿孝的執事夫擎舉而行。雍和宮的番經（喇嘛經）一班，計13人，俱穿黃袍、戴黃秋帽。徒手送殯。白雲觀的道經一班，計13人。俱藍袍，加披五彩錦緞的法衣，每對一色。鈴、嗡各一；鐺子兩對；鉿子一對；法鼓一對。鐵山寺的禪經（和尚經）一班，計13人，俱海青袍，加披紅緞綉花偏衫。以笙、管、笛、九音鑼、鉿、鼓吹奏佛曲梵樂。大白雪柳12對，由頭戴假抓髻，身穿白布印花小褂的男童擎舉而行。
執紼送殯的紳商各界，梨園同人，楊氏生前友好，逾300餘人，內有尚小雲、譚富英、高慶奎、高盛麟、周瑞安、尚富霞、葉龍章、馬富祿、孫毓堃、王永昌、趙硯奎、萬子和、丁永利、傅德威、王又荃、李洪春、何雅秋、楊寶忠、陳椿齡、郭寶麟等，還有梨園公會七行七科代表團200餘人。有的穿孝袍子，有的腰系孝帶，左胸佩戴白紙菊花一朵，簇擁在孝屬前後。「一撮毛」率領兩名青年徒弟，各身背大串白紙錢。其身後還有一洋車，滿載紙錢。路過廟宇、井台、橋梁、十字路口、路祭棚、茶桌等處，便高高揚起紙錢，表示打發「攔路鬼」，以便讓楊氏的陰魂順利通過。還有兩個挎燒紙筐子的，乃是沿途燒紙打發「外祟」的。另兩個人手提白布綳的拜墊，以便喪主隨時向外界拜謝時，跪而叩之。二位穿孝的近親攙扶著打幡的孝女榮桂，嗣孫續潛（即宗年）及乃婿劉硯芳，外孫劉宗楊、宗華，護靈櫬前導。
孝屬的後邊便是64名頭戴青氈荷葉帽、插著紅雉翎、身穿綠駕衣的杠夫，抬著一付五丈五尺長的巨杠，上扣一卷嶄新「百壽圖」的大官罩。由兩名穿孝的杠頭，以打響尺的形式指揮前進。四角還有拉著罩上黃綢的4名杠夫。他們俱向後拽，成為一順邊的形式。杠的兩側各有4名杠夫扛著紅、藍兩色的撥旗簇擁前行。杠後有25名執事夫組成的後扈（後擁），均手舉木質金箔罩漆的「金執事」（古代兵器模型）5人一排，共為五排，均以湖色綢子將金執事連綴起來，表示護靈。
楊氏為梨園公會的董事長，故該會由七行七科公推代表致祭。伴宿送庫時，各行、科公推代表各十人參加弔祭送聖；出殯之日則每行、科各加派代表6人，共計224人，於9時余齊集楊宅，先行參靈後，再參加執紼。行至西珠市口當行商會門前的路祭棚，全體代表將楊氏遺像請至棚內靈座上致祭後，仍繼續執紼前行。劇場公會則每單位推舉代表3人，由劇場公會主席郝錦川率領，在虎坊橋京華印書局門前的路祭棚內致祭。內外行親友則在第一舞台前的路祭棚內致祭。每祭均設祭筵一桌，由主祭人上香、獻爵、焚帛，再由僧道誦經品咒，異常隆重。沿途各商號、住戶所設的茶桌、路祭桌約三百餘處，均由以榮桂為首的孝眷一一叩首致謝。大殯經由騾馬市大街、菜市口、丞相胡同，官菜園上街、自新路，過上清觀，而達龍泉寺。屆時，該寺兩序大眾均身披袈裟執香在山門前迎靈。這是對任何齋主死後來此停靈所未有過的禮儀。
因堪輿家勘測認為永定門外塋地因「方向不利」，當年不宜下葬，故暫厝陶然亭龍泉寺廟內，俟明年再卜吉告窆。

⑵ 中國管業十大品牌排名

2018年中國管業十大品牌排名如下所示：

第一名：金牛角

武漢金牛經濟發展有限公司，金牛角，知名（著名）管材品牌，湖北省名牌產品，國家高新技術企業，行業國家標准參編單位，中國塑料加工工業協會塑料管道專業委員會副理事長單位，國內建材行業最具影響力品牌之一。

第二名：偉星

浙江偉星新型建材股份有限公司，管材十大品牌，上市公司，中國塑料管道專業委員會副理事長單位，鳥巢、水立方、世博中國館等國家重點項目供應商，國內最早、規模最大的塑料管道生產企業之一。

第三名：金德

金德管業集團有限公司，管材十大品牌，國家重點高新技術企業，遼寧省著名商標，遼寧省名牌產品，中國建築金屬結構協會重點推薦企業，沈陽市出口創匯先進企業，中國工程建設協會副會長，國內最有價值品牌之一。

第四名：光華

沈陽宏達塑業有限公司成立於1992年，注冊資本5000萬元。是一家集塑料管道產品研發、生產、銷售及安裝服務為一體的新型現代化企業。

公司憑借先進的技術，科學的企業管理、一流的產品質量和完善的售後服務體系在激烈的市場競爭中實現了規模化、產業化的跨越式發展。

產品覆蓋PVC-U給排水管材、PVC-U電工穿線管材，PP-R冷熱水管材、PE-RT地板輻射採暖管材、柔性介面管材等千餘種管道產品。20多年來，宏達塑業始終堅持提供專業化、差異化的高端管道產品解決方案。

第五名：公元

永高股份有限公司是公元集團核心子公司,創建於1993年，系中國塑料加工工業協會副理事長單位、中國塑料加工工業協會塑料管道專委會理事長單位、浙江省化學建材會長單位、浙江省工業行業龍頭骨幹企業、浙江省第一批「三名」培育試點企業。

第六名：星德

杭州星德建材有限公司（原浙江康星管業有限公司）是一家生產「星德」牌管道企業，與德國同行合作，引進高端管道生產線與技術，專注家裝和工裝管道系統，家裝系列的產品包括：「星德」牌翡翠黃家裝PPR管材系列、建築排水用PVC-U管材管件、等系列產品。

採用國外現金設備生產，是一家集設計、製造、銷售、服務於一體的規模化企業。擁有產品成本檢驗、包裝、運輸等完整的一條龍服務，並擁有一批高素質的專業技術人員，具有不斷開發新產品的能力。

產品均採用進口原料，並全面通過ISO9001-2008國際質量管理體系認證，產品經國內外權威部門檢驗檢測，各項指標均達到國際、國內標准。

第七名：金薩特

浙江金薩特管業有限公司是一家生產聚丁烯PB管材管件、PP-R管材管件、鋁塑PP-R、PB地暖管材、PE-RT地暖管材、鋁塑復合管材等水暖配件的廠家，採用國外先進設備生產，是一家集設計、製造、銷售、服務與一體的規模化企業。

擁有產品成品檢驗、包裝、運輸等完整的一條龍服務，並擁有一批高素質的專業技術人員，具有不斷開發新產品的能力。產品均採用進口原料。

並全面通過ISO9001：2000國際質量管理體系認證，產品經國內外權威部門檢驗檢測，各項指標均達到國際、國內標准。

第八名：日豐

佛山市日豐企業有限公司，管材十大品牌，國家重點高新技術企業，廣東省著名商標，廣東省名牌產品，廣東省戰略性新興產業骨幹企業，中國管業極具成長性企業，國內地暖行業領先品牌，全球最大的鋁塑管生產商之一。

第九名：聯塑

中國聯塑集團控股有限公司（簡稱：中國聯塑，股份代號：2128.HK）是國內大型建材家居產業集團，產品及服務涵蓋管道產品、水暖衛浴、整體廚房、整體門窗、裝飾板材、凈水設備、消防器材、衛生材料、海洋養殖網箱、環境保護、建材家居渠道與服務等領域。

第十名：保利

愛康企業集團（上海）有限公司

愛康企業集團（上海）有限公司是國際知名新型塑料管道供應商，創建於2000年，專業致力於新型塑料管道的研發、生產和銷售。集團總部座落於上海市浦東新區，六大生產基地分別位於上海浦東、河南新鄉、湖南瀏陽、浙江湖州、天津寶坻、重慶江津。

歷經多年的產業實踐，在行業內處於的領導地位，先後榮獲中國塑料管道行業十大品牌、地暖十大品牌、國家標准參編單位等諸多榮譽，得到國內外客戶的一致認可。時至今日，愛康企業集團已成為亞洲高規模、高品質管道生產、出口企業。

⑶ 17層風水羅盤那一層是分金立向

⑷ 池州市金立環保瀝青混凝土有限公司怎麼樣

池州市金立環保瀝青混凝土有限公司是2017-09-01注冊成立的其他有限責任公司，注冊地址位於安徽省池州市經濟技術開發區金安工業園流金大道以西、梧桐路以北。

池州市金立環保瀝青混凝土有限公司的統一社會信用代碼/注冊號是91341700MA2NYTBJ19，企業法人程楊根，目前企業處於開業狀態。

池州市金立環保瀝青混凝土有限公司的經營范圍是：商品瀝青混凝土、砼預制結構件生產、銷售，建材銷售，瀝青混凝土路面施工服務。（依法須經批準的項目，經相關部門批准後方可開展經營活動）。

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⑸ 突然之間媽媽沒有留下只言片語，就那麼意外的離開了，發生了這么多天

1老子出關之謎

有史實記載，老子曾西出函谷關，被關令尹喜，強而著書，留下了中國思想史上的巨著五千言《道德經》。而後就騎著一頭大青牛，繼續西行，則沒了消息。這個引起很多考古學家和歷史學家的興趣，至今沒有得到很確鑿的證據。有人說經流沙奔印度去了，並說老子到印度傳教，教出了釋迦牟尼這樣的大。歷代不少人認為此說只是道教為了抬高自己貶低其他宗教而捏造出來的。而有人說晚年的老子在甘肅臨洮落腳，為歸隱老者教煉內丹，養生修道，得道後在臨洮超然台「飛升」。而又有人胡亂猜測，說那時治安差，有可能被人半路打劫，導致意外身亡。

還有一種說法則認為老子不是西去，而是東歸。《莊子·天道篇》有一段記載，敘說了老子離職後便離開周室而「歸居」了。老子的故鄉位於今天的河南省鹿邑縣，離孔子所在的曲阜不遠。孔子還曾拜訪過老子，也就是傳說中的「孔子問禮」。這件事不論是在《莊子》《韓非子》《呂氏春秋》，還是在儒家著作《禮記·曾子問》中都有記載，說明老子退隱後東歸的說法比較可靠。

2西施生死之謎

西施位居中國古代四大美女之首，也是中國第一位女間諜。而作為越之功臣，吳之罪人的西施最後的結局如何，則眾說紛紜。有人說被勾踐沉江，《墨子·親士》篇就說：「西施之沈(『沉』，古作『沈』)，其美也。」《太平御覽》引東漢趙曄所撰《吳越春秋》中有關西施的記載說：「吳亡後，越浮西施於江，隨鴟夷以終。」這里的「浮」字也是「沉」的意思。「鴟夷」，就是皮袋。在後人的詩里，也多次提及了西施沉水的事，李商隱的《景陽井》詩雲：「腸斷吳王宮外水，濁泥猶得葬西施」；皮日休的《館娃宮懷古》詩：「不知水葬歸何處，溪月灣灣欲效顰。」這說明在唐代，人們是認可了西施被沉水的說法的。

而民間傳說較多的是被越國大夫范蠡暗暗接走。《越絕書》卻如此記載：「吳亡後，西施復歸范蠡，同泛五湖而去。」而在《史記》這部具有權威性的史書里，盡管有范蠡的詳盡記載，卻找不到有關西施的只言片語，難解的謎團讓人倍感缺憾。又有人說被仇恨的吳國亂棍打死，至今史學界也沒有統一的結論。

3徐福東渡之謎

秦始皇最盼望的就是長生長壽，後來聽人說東海上有蓬萊仙島，那裡有服後可以長生的靈芝草，就派徐福率五百童男童女和三千工匠，東渡大海，後來秦始皇至死也沒盼來徐福的消息。徐福到底去了哪裡呢？有人說那時航海技術差，碰到大風浪，全部覆沒。而史籍中最早記載徐福史事的是司馬遷，可是沒有講明徐福浮海到了何處。後人以為是或琉球，也有說是美洲，但大多數人認為是日本。

至今日本保存著不少徐福活動的遺跡，如和山縣徐福和他的傳員七人墓、徐福宮，九洲島佐賀縣「徐福上陸地」紀念碑、徐福的石家、徐福祠，另外又有奉祀徐福的金立神社等等。有些學者認為，徐福東渡日本只是傳說，找不到可靠的歷史文獻來證明。更有人認為，徐福東渡日本的傳說，是日本10世紀左右的產物，並非最先由中國人提出來的。徐福當時到的只是渤海灣里的島嶼，他在日本的事跡、遺跡、墓地，均屬後人虛設。另外，又有學者認為，徐福東渡是歷史事實，但不是去了日本，而是去的美洲，因為徐福東渡的時間與美洲瑪雅文明的興起相吻合，而日本與中國大陸相距甚近，根本不需要耗費巨資，很快就能抵達。人海茫茫，徐福東渡究竟去了何方，至今尚未有令人信服的答案。

4楊貴妃生死之謎

楊貴妃是中國家喻戶曉的一位絕代佳人。然而，這位國色天香的美女究竟歸宿如何呢史書記載天寶十五年（公元年）六月，洛陽淪陷，潼關失守盛唐天子唐玄宗狼狽地與眾臣逃跑，其愛妾楊貴妃死於馬嵬驛。可是，文人賦詠與史家記述是相差十萬八千里的，因此楊貴妃的最後歸宿，至今還留下許多疑問。

一種觀點認為，楊玉環或許死於佛堂。《舊唐書·楊貴妃傳》記載：禁軍將領陳玄禮等殺了楊國忠父子之後，以「後患仍存」為由，強烈要求賜楊玉環一死，唐玄宗無奈，與貴妃訣別後只得下令。楊貴妃「遂縊死於佛室」。

也有人認為，楊貴妃也可能死於亂軍之中，這可從一些唐詩的描述中看出。杜牧的「喧呼馬嵬血，零落羽林槍」、張佑的「血埋妃子艷」、溫庭筠的「返魂無驗青煙滅，埋血空生碧草愁」等很多詩句，都認為楊貴妃被亂軍殺死於馬嵬驛。一些人稱，楊貴妃之死存在其他的可能，比如有人說她實際上是吞金而死。還有一種說法是，楊貴妃沒有死在馬嵬驛，只是被貶為庶人，並被下放於民間。還有一種說法認為，楊貴妃最後逃亡到日本。但其生死情況究竟如何，至今仍令人難解。

5宋太祖暴死之謎

趙匡胤於公元年發動陳橋兵變，黃袍加身，做了17年皇帝，到公元年便撒手歸西了，正史中沒有他死亡的明確記載，《宋史·太祖本紀》中的有關記載也只有簡單的兩句話：「帝崩於萬歲殿，年五十。」「受命杜太後，傳位太宗。」因此他的死一直是一個不解之謎。一種意見是，宋太宗「弒兄奪位」。持此說的人以《續湘山野錄》所載為依據，認為宋太祖是在燭影斧聲中突然死去的，而宋太宗當晚又留宿於禁中，次日便在靈柩前即位，實難脫弒兄之嫌。另一種意見認為，宋太祖的死與宋太宗無關，持此說的人引用司馬光《涑水紀聞》的記載為宋太宗辯解開脫。據《涑水紀聞》記載，宋太祖駕崩後，已是四鼓時分，孝章宋後派人召太祖的四子秦王趙德芳入宮，但使者卻徑趨開封府召趙光義。趙光義大驚，猶豫不敢前行，經使者催促，才於雪下步行進宮。據此，太祖死時，太宗並不在寢殿。

近世學術界基本上肯定宋太祖確實死於非命，但有關具體的死因，則又有一些新的說法。一是從醫學的角度出發，認為太祖死於家族遺傳的躁狂憂鬱症。一說承認太祖與太宗之間有較深的矛盾，但認為「燭影斧聲」事件只是一次偶然性的突發事件。其起因是太宗趁太祖熟睡之際，調戲其寵姬花蕊夫人費氏，被太祖發覺而怒斥之。太宗自知無法取得胞兄寬宥，便下了毒手。縱觀古今諸說，似乎都論之有據，言之成理，然而有關宋太祖之死，目前仍未找到確鑿無疑的材料。6.明建文帝生死之謎

明太祖朱元璋死後,燕王朱棣於建文元年（年）以「清君側之惡」的名義舉兵反抗朝廷，至建文四年朱棣由燕登皇位而結束，歷時4年。就在朱棣攻入南京時，皇宮已是一片大火，建文帝下落不明。此後，有關惠帝已經出逃的傳聞頗多，明成祖對此總是不放心，這件事也幾乎成為他的一塊心病。數百年來，建文帝的下落也是一樁爭訟不決的歷史懸案。綜合各家說法，主要有「焚死」說和「逃亡」說兩種。

一種說法認為建文帝是自焚而死的。據永樂年間修撰的《明太祖實錄》中記載，燕王朱棣發動「靖難之役」，經過四年的征戰，燕王獲得全勝，建文四年（公元年）6月13日，燕王統領大軍開進南京金川門。當燕王軍隊進入皇宮時，宮中已是一片火海，建文帝也沒了蹤影。與此同時，建文帝所使用的寶璽也毫無蹤影。正史記載建文帝死於宮中的大火中。《太宗實錄》卷九記載：「上（即明成祖朱棣）望見宮中煙起，急遣中使往救，至已不及。中使出其屍於火中，還白上，上哭曰：『果然，若是痴耶!吾來為扶翼不為善，不意不諒而遽至此乎!』……壬申，備禮葬建文君，遣官致祭，輟朝三日。」

仁宗朱高熾御制長陵後碑也說，建文帝歿後，成祖備以天子禮儀殮葬。成祖後來在給朝鮮國王的詔書中說：沒想到建文帝在奸臣的威逼下縱火自殺。但是，太監在火後余燼中多次查找，只找到馬皇後與太子朱文奎的遺骸，建文帝是活是亡無從得知。燕王為讓天下知建文帝已自焚，曾作有祭文，但其墳墓在什麼地方，無人可知。明末崇禎帝就曾說過：想給建文帝上墳，卻不知在何處。另一種說法是在南京攻破之時，建文帝曾想自殺，但在其親信說服下，削發為僧，從地道逃出了皇宮，隱姓埋名，浪跡江湖。明成祖死後，他又回到京城，死後葬於京郊西山。

朱棣登位後，感到生死未卜的建文帝對他有一種無形的壓力，因此多次派心腹大臣到處訪問。永樂年間鄭和下西洋的陪同官員中，有不少錦衣衛士，這顯然就是用於暗中察訪建文帝的。明成祖曾向天下寺院頒布《僧道度牒疏》，將所有僧人名冊重新整理，對僧人進行了一次全方位的調查。從永樂五年（公元年）起，還派人以尋訪仙人張邋遢為名到處查找，涉及大江南北，前後共20餘年。

民間傳言中，在許多地方都有建文帝的蹤跡與傳說。有的說建文帝先逃到雲貴地區，後來又輾轉到了南洋一帶，直到現在，雲南大理仍有人以惠帝（建文帝）為鼻祖。也有現代學者認為，當年建文帝潛逃後，曾藏於江蘇吳縣黿山普濟寺內，接著隱匿於穹窿山皇駕庵，於永樂二十一年（公元年）在此病亡，埋於庵後小山坡上。至於建文帝的下落到底如何，以上兩種說法都無法給出令人滿意的答案。

7.李自成的生死之謎

李自成，陝西米脂人。他家境貧寒，但有勇有謀，大仁大義。他當過驛卒，當過邊兵，最後加入了反明的農民起義軍，南征北戰，不斷壯大，幾十萬大軍所向披靡，終於了、經濟崩潰、搖搖欲墜的明王朝。但因鎮守山海關的明將吳三桂勾引清軍入關，李自成領兵退出，轉戰河南、陝西、湖北等地，最後不知所終。有人說李自成在九宮山遇難。《明史》的結論是，自成已死，屍朽莫辨。

它的根據是，當時追擊李自成的清朝靖遠大將軍阿濟格給朝廷的報告說，李自成兵盡力盡，僅帶親信20人，竄入九宮山中，被村民圍困，無法脫逃，自縊而死。他派人前去驗屍，而屍體已經腐爛，無法辨認了。還有一個根據是，南明王朝駐湘將領兵部尚書何騰蛟給唐王的報告稱，他的部眾已將李自成斬於九宮山下，只是丟了首級。但是，這個「遇難」說卻難以令人相信。因為李自成雄才大略，驍勇非常，一直是官府的死敵。

無疑，他是清王朝或南明王朝統治者心目中的大患，他的生死絕對是當時的重大事件。而阿濟格報告中說是「屍朽莫辨」，純屬浮誇不實，清王朝怎能相信？何騰蛟的報告簡直就是馬後一炮，謊報戰功，南明王朝也不會相信的。特別值得一提的是，李自成退居湖湘時，他的手下還有40餘萬兵馬，駐九宮山一帶至少也有數萬人，說他僅帶20名親信與事實明顯不符。況且，如果李自成真的被殺，他的幾十萬大軍豈能善罷甘休？九宮山能平靜嗎？

然而，事實上，當時九宮山很平靜，那幾十萬大軍也很平靜。那麼，為什麼有「遇難」說，而且在民間廣泛流傳？據推測，這是李自成與其部下放的煙幕彈，一個緩兵之計。一方面，揚言李自成已死，可以打消南明王朝對這支大軍的敵意，下一步可能聯合抗清；另一方面，使清王朝以為，心腹之患已除，放鬆警惕，一旦時機成熟，李自成可東山再起。也有人說李自成在夾山寺隱居。據說，清朝初年，即將上任的雲南同知張瓊伯在赴任途中，游訪石門夾山寺，與寺中方丈談古論今，頗為投緣，相見恨晚，視為知己。幾年後，他又重訪夾山寺，方丈已死。

悼念之中，方丈的徒弟告訴他：那方丈就是威震天下的闖王李自成。在九宮山替死的是他的部將孫某。乾隆初年，澧州知州何某親赴夾山寺調查李自成的下落，在寺中他親眼見過一幅李自成的畫像，據稱，叫「奉天玉和尚」。年，在石門夾山寺發現了奉天玉大和尚墓。據考查，在一個瓷壇中盛的遺骨，與李自成身材相近。墓中陪葬物與李自成家鄉陝西米脂縣的習俗相同。但這一說法仍有不同意見。

有人說，奉天玉大和尚墓等的發現，只能說明石門夾山寺確實有奉天玉大和尚這個人，並不能證明奉天玉大和尚就是李自成。又有人說，李自成生前左眼曾受箭傷失明，但李自成畫像卻雙目炯炯有神，以此證明，奉天玉不是李自成。因而，李自成隱居於夾山寺一說，也成不了定論。李自成的生死之謎至今仍成為史學家探討不休的事。

⑹ 中南大學走出過哪些名人

1、左鐵鏞

1936年出生於北京，材料科學家、循環經濟專家，中國工程院院士，中南大學、北京工業大學教授、博導。

左鐵鏞主要從事難熔金屬材料、稀土功能材料、鋁鎂材料及其加工科技方面的教學和科研工作。

2、陳志武

生於1962年7月。華人著名經濟學家、耶魯大學終身金融學教授，香港大學經濟學講席教授。曾獲得過墨頓·米勒獎學金。早年專業領域為股票、債券、期貨和期權市場以及宏觀經濟。後專注於經濟史與中國經濟研究。

3、黃友岐

黃友岐教授1907年2月出生於福建省福州市。1935年畢業於湘雅醫學院，一級教授，博士生導師。

中國著名的老一輩神經精神病學家、臨床醫學教育家黃友岐教授，因病醫治無效，於1993年10月5日上午10時10分在長沙逝世，享年86歲。

4、王淀佐

遼寧省錦縣人，中國礦物工程專家，現代浮選葯劑分子設計理論創始人，中南大學教授，博士生導師。

1961年畢業於中南工業大學(今中南大學)；1985年晉升為中南工業大學校長；1991年當選為中國科學院院士；1994年，當選為中國工程院首批院士。

5、鄧起東

湖南省雙峰人。生於湖南雙峰。中國地震局地質研究所研究員。中國地震局科學技術委員會副主任。曾任中國地震局地質研究所副所長。

1961年畢業於中南礦冶學院地質系。2003年當選為中國科學院院士。2018年11月6日，鄧起東因病逝世，享年81歲。

⑺ 中國十大懸案

老子的出關之謎

有史實記載，老子曾西出函谷關，被關令尹喜，強而著書，留下了中國思想史上的巨著五千言《道德經》。而後就騎著一頭大青牛，繼續西行，則沒了消息。這個引起很多考古學家和歷史學家的興趣，則至今沒有得出很確鑿的證據。有人說出散關，經流沙奔印度去了，並說老子到印度傳教，教出了釋迦牟尼這樣的大弟子。歷代不少人認為此說只是道教為了抬高自己貶低其他宗教而捏造出來的。而有人說晚年的老子在甘肅臨洮落腳，為歸隱老者教煉內丹，養生修道，得道後在臨洮超然台「飛升」。而又有人胡亂猜測，說那時治安差，有可能被人半路打劫，導之意外身亡。

還有一種說法則認為老子不是西去，而是東歸。《莊子·天道篇》有一段記載，敘說了老子離職後便離開周室而「歸居」了。老子的故鄉位於今天的河南省鹿邑縣，離孔子所在的曲阜不遠。孔子還曾拜訪過老子，也就是傳說中的「孔子問禮」。這件事不論是在《莊子》、《韓非子》、《呂氏春秋》，還有在儒家著作《禮記·曾子問》中都有記載，說明老子退隱後東歸的說法比較可靠。

2.西施的生死之謎

西施是中國古代四大美女之首，也是中國第一位女間諜。而做為越之功臣，吳之罪人的西施最後的結局如何，則眾說紛紜。有人說被勾踐沉江，《墨子·親士》篇就說：「西施之沈(「沉」，古作「沈」)，其美也。」《太平御覽》引東漢趙曄所撰《吳越春秋》中有關西施的記載說：「吳亡後，越浮西施於江，隨鴟夷以終。」這里的「浮」字也是「沉」的意思。「鴟夷」，就是皮袋。在後人的詩歌里，也多次提及了西施沉水的事，李商隱的《景陽井》詩雲：「腸斷吳王宮外水，濁泥猶得葬西施」；皮日休《館娃宮懷古》詩：「不知水葬歸何處，溪月灣灣欲效顰。」這說明在唐代，人們是認可了西施被沉水的說法的。

這與上述記載相同。而民間傳說較多的是被越國大夫范蠡暗暗接走。《越絕書》卻如此記載：「吳亡後，西施復歸范蠡，同泛五湖而去。」而在《史記》這部具有權威性的史書里，盡管有范蠡的詳盡記載，卻找不到有關西施的只言片語，難解的謎團讓人倍感缺憾。又有人說被仇恨的吳國人民亂棍打死，至今史學界也沒有統一的結論。
3.徐福的東渡之謎

秦始皇並吞六國，統一全國後，位高權重，而最盼望的就是長生長壽，後來聽人說東海上有蓬萊仙鳥，那裡有服後可以長生的靈芝草，就派徐福率五百童男童女和三千工匠，東渡大海，後來秦始皇至死也沒盼來徐福的消息。徐福到底去了那裡呢？有人說那時航海技術差，碰到大風浪，全部覆沒。而史籍中最早記載徐福史事的是司馬遷，可是沒有講明徐福浮海到了何處。後人以為是台灣或琉球，也有說是美洲，但大多數認為是日本。最初提出徐福東渡日本的是五代後周和尚義楚。稱：「日本國亦名倭國，在東海中。秦時，徐福將五百童男、五百童女止此國，今人物一如長安。……又東北干余里，有山名『富士』亦名『蓬萊』……徐福至此，謂蓬萊，至今子孫皆曰秦氏。」

義楚稱這一說法來自日本和尚弘順。宋代文學家、史學家歐陽修也認為徐福東渡到日本，明初，日本和尚空海到南京，向明太祖獻詩，提到「熊野蜂前徐福祠」。清末駐日公使黎庶昌、黃遒憲等人，都參觀了徐福墓，並詩文題記。而徐松石在《日本民族的淵源》中說，戰國先秦時期，中國東南沿海民眾大量往日本移民，徐福率領的童男童女是其中一隊，「徐福入海東行，必定真有其事。」香港衛挺生著《徐福入日本建國考》，認為徐福就是日本的開國者神武天皇仲田玄，並認為他是顓頊之後徐駒王29世孫。台灣學者彭雙松著《徐福即是神武天皇》一書，進一步充實衛挺生的觀點。

至今日本保存著不少徐福活動的遺跡，如和歌山縣徐福和他的傳員七人墓、徐福宮，九洲島佐賀縣「徐福上陸地」紀念碑、徐福的石家、徐福祠，另外又有奉祀徐福的金立神社等等。有些學者認為，徐福東渡日本只是傳說，找不到可靠的歷史文獻來證明。更有人認為，徐福東渡日本的傳說，是日本10世紀左右的產物，並非最先由中國人提出來的。徐福當時到的只是渤海灣里的島嶼，他在日本的事跡、遺跡、墓地，均屬後人虛設。另外，又有學者認為，徐福東渡是歷史事實，但不是去了日本，而是去的美洲，回為徐福東渡的時間與美洲瑪雅文明的興起相吻合，而日本與中國大陸相距甚近，根本不需要耗費巨資，數年才能抵達。人海茫茫，徐福東渡究竟去了何方，至今尚未有令人信服的答案。

4.楊貴妃生死之謎

楊貴妃是中國家喻戶曉的一位絕代佳人。她那傳奇的一生曾觸發無數騷客文人的才情，為之吟詩作賦。然而，這位國色天香的美女究竟歸宿如何呢?史書記載天寶十五年(公元756年)六月，洛陽淪陷，潼關失守,盛唐天子唐玄宗狼狽地與眾臣逃跑，其愛妾楊貴妃死於馬嵬驛。可是，文人賦詠與史家記述是相差十萬八千里的，因此楊貴妃的最後歸宿，至今還留下許多疑問。

一種觀點認為，楊玉環或許死於佛堂。《舊唐書·楊貴妃傳》記載：禁軍將領陳玄禮等殺了楊國忠父子之後，以「後患仍存」為由，強烈要求賜楊玉環一死，唐玄宗無奈，與貴妃訣別後只得下令。楊貴妃「遂縊死於佛室」。

也有人認為，楊貴妃也可能死於亂軍之中，這可從一些唐詩中的描述看出。杜牧的「喧呼馬嵬血，零落羽林槍」、張佑的「血埋妃子艷」、溫庭筠的「返魂無驗青煙滅，埋血空生碧草愁」等很多詩句，都認為楊貴妃被亂軍殺死於馬嵬驛，而不是被強迫上吊而死。一些人稱，楊貴妃之死存在其他的可能，比如有人說她實際上是吞金而死。這種說法只出現在劉禹錫所作的《馬嵬行》一詩。還有一種說法是，楊貴妃沒有死在馬嵬驛，只是被貶為庶人，並被下放於民間。俞平伯先生在《論詩詞曲雜著》中對白居易的《長恨歌》以及陳鴻的《長恨歌傳》作了考證。他本人認為白居易的《長恨歌》、陳鴻的《長恨歌傳》之本意，蘊含著另一種意思。

還有一種說法認為，楊貴妃最後逃亡到日本。1984年出版的《文化譯叢》第五期，張廉譯自日本《中國傳來的故事》一文說，當時馬嵬驛被縊死的，乃是個侍女。禁軍將領陳玄禮為貴妃美色所吸引，不忍殺之，遂與高力士謀，以侍女代死。楊貴妃則由陳玄禮的親信護送南逃，大約在今上海附近揚帆出海，經海上漂泊，輾轉來到日本久谷町久，最終在日本安度晚年。但其生死情況究竟如何，至今仍令人難解。

5.宋太祖暴死之謎

趙匡胤於公元960年發動陳橋兵變，黃袍加身，做了17年皇帝，到公元976年便撒手歸西了，正史中沒有他死亡的明確記載，《宋史·太祖本紀》中的有關記載也只有簡單的兩句話：「帝崩於萬歲殿，年五十。」「受命杜太後，傳位太宗。」因此他的死一直是一個不解之謎，為歷史留下了又一樁懸案。一種意見是，宋太宗「弒兄奪位」。持此說的人以《續湘山野錄》所載為依據，認為宋太祖是在燭影斧聲中突然死去的，而宋太宗當晚又留宿於禁中，次日便在靈柩前即位，實難脫弒兄之嫌。蔡東藩《宋史通俗演義》和李逸侯《宋宮十八朝演義》都沿襲了上述說法，並加以渲染，增添了許多宋太宗「弒兄」的細節。

另一種意見認為，宋太祖的死與宋太宗無關，持此說的人引用司馬光《涑水紀聞》的記載為宋太宗辯解開脫。據《涑水紀聞》記載，宋太祖駕崩後，已是四鼓時分，孝章宋後派人召太祖的四子秦王趙德芳人宮，但使者卻徑趨開封府召趙光義。趙光義大驚，猶豫不敢前行，經使者催促，才於雪下步行進宮。據此，太祖死時，太宗並不在寢殿，因而不可能「弒兄」。畢沅《續資治通鑒》即力主這一說法。還有一種意見，雖沒有肯定宋太宗就是弒兄的兇手，但認為他無法開脫搶先奪位的嫌疑。在趙光義即位的過程中確實存在一系列的反常現象，即據《涑水紀聞》所載，宋後召的是秦王趙德芳，而趙光義卻搶先進宮，造成既成事實。宋後女流，見無回天之力，只得向他口呼「官家」了。

《宋史·太宗本紀》也曾提出一串疑問：太宗即位後，為什麼不照嗣統繼位次年改元的慣例，急急忙忙將只剩兩個月的開寶九年改為太平興國元年？既然杜太後有「皇位傳弟」的遺詔，太宗為何要一再迫害自己的弟弟趙廷美，使他鬱郁而死？太宗即位後，太祖的次子武功郡王趙德昭為何自殺？太宗曾加封皇嫂宋後為「開寶皇後」，但她死後，為什麼不按皇後的禮儀治喪？

上述跡象表明，宋太宗即位是非正常繼統，後人怎麼會不提出疑義呢？近世學術界基本上肯定宋太祖確實死於非命，但有關具體的死因，則又有一些新的說法。一是從醫學的角度出發，認為太祖死於家族遺傳的燥狂憂鬱症。一說承認太祖與太宗之間有較深的矛盾，但認為「燭影斧聲」事件只是一次偶然性的突發事件。其起因是太宗趁太祖熟睡之際，調戲其寵姬花蕊夫人費氏，被太祖發覺而怒斥之。太宗自知無法取得胞兄諒宥，便下了毒手。縱觀古今諸說，似乎都論之有據，言之成理，然而有關宋太祖之死，目前仍未找到確鑿無疑的材料。

6.明建文帝生死之謎

明太祖朱元璋死後,燕王朱棣於建文元年（1399年）以「清君側之惡」的名義舉兵反抗朝廷，至建文四年朱棣由燕王榮登皇位而結束，歷時4年。就在朱棣攻入南京時，皇宮已是一片大火，建文帝下落不明。此後，有關惠帝已經出逃的傳聞頗多，明成祖對此總是不放心，這件事也幾乎成為他的一塊心病。數百年來，建文帝的下落也是一樁爭訟不決的歷史懸案。綜合各家說法，主要有「焚死」說和「逃亡」說兩種。

一種說法認為建文帝是自焚而死的。據永樂年間修撰的《明太祖實錄》中記載，燕王朱棣發動「靖難之役」，經過四年的征戰，燕王獲得全勝，建文四年（公元1402年）6月13日，燕王統領大軍開進南京金川門。當燕王軍隊進入皇宮時，宮中已是一片火海，建文帝也沒了蹤影。與此同時，建文帝所使用的寶璽也毫無蹤影。正史記載建文帝死於宮中的大火中。《太宗實錄》卷九記載：「上（即明成祖朱棣）望見宮中煙起，急遣中使往救，至已不及。中使出其屍於火中，還白上，上哭曰：『果然，若是痴耶!吾來為扶翼不為善，不意不諒而遽至此乎!』……壬申，備禮葬建文君，遣官致祭，輟朝三日。」

仁宗朱高熾御制長陵後碑也說，建文帝歿後，成祖備以天子禮儀殮葬。成祖後來在給朝鮮國王的詔書中說：沒想到建文帝在奸臣的威逼下縱火自殺。但是，太監在火後余燼中多次查找，只找到馬皇後與太子朱文奎的遺骸，建文帝是活是亡無從得知。燕王為讓天下知建文帝已自焚，曾作有祭文，但其墳墓在什麼地方，無人可知。明末崇禎帝就曾說過：想給建文帝上墳，卻不知在何處。另一種說法是在南京攻破之時，建文帝曾想自殺，但在其親信說服下，削發為僧，從地道逃出了皇宮，隱姓埋名，浪跡江湖。明成祖死後，他又回到京城，死後葬於京郊西山。

朱棣登位後，感到生死未卜的建文帝對他有一種無形的壓力，因此多次派心腹大臣到處訪問。永樂年間鄭和下西洋的陪同官員中，有不少錦衣衛士，這顯然就是用於暗中察訪建文帝的。明成祖曾向天下寺院頒布《僧道度牒疏》，將所有僧人名冊重新整理，對僧人進行了一次全方位的調查。從永樂五年（公元1407年）起，還派人以尋訪仙人張邋遢為名到處查找，涉及大江南北，前後共20餘年。

民間傳言中，在許多地方都有建文帝的蹤跡與傳說。有的說建文帝先逃到雲貴地區，後來又輾轉到了南洋一帶，直到現在，雲南大理仍有人以惠帝（建文帝）為鼻祖。也有現代學者認為，當年建文帝潛逃後，曾藏於江蘇吳縣黿山普濟寺內，接著隱匿於穹窿山皇駕庵，於永樂二十一年（公元1423年）在此病亡，埋於庵後小山坡上。至於建文帝的下落到底如何，以上兩種說法都無法給出令人滿意的答案。

7.李自成的生死之謎

李自成，陝西米脂人。他家境貧寒，但有勇有謀，大仁大義。他當過驛卒，當過邊兵，最後加入了反明的農民起義軍，南征北戰，不斷壯大，幾十萬大軍所向披靡，終於推翻了政治腐敗、經濟崩潰、搖搖欲墜的明王朝。但因鎮守山海關的明將吳三桂勾引清軍入關，李自成領兵退出北京，轉戰河南、陝西、湖北等地，最後不知所終。有人說李自成在九宮山遇難。《明史》的結論是，自成已死，屍朽莫辨。

它的根據是，當時追擊李自成的清朝靖遠大將軍阿濟格給朝廷的報告說，李自成兵盡力盡，僅帶親信20人，竄入九宮山中，被村民圍困，無法脫逃，自縊而死。他派人前去驗屍，而屍體已經腐爛，無法辨認了。還有一個根據是，南明王朝駐湘將領兵部尚書何騰蛟給唐王的報告稱，他的部眾已將李自成斬於九宮山下，只是丟了首級。但是，這個「遇難」說卻難以令人相信。因為李自成雄才大略，驍勇非常，一直是官府的死敵。

無疑，他是清王朝或南明王朝統治者心目中的大患，他的生死絕對是當時的重大事件。而阿濟格報告中說是「屍朽莫辨」，純屬浮誇不實，清王朝怎能相信？何騰蛟的報告簡直就是馬後一炮，謊報戰功，南明王朝也不會相信的。特別值得一提的是，李自成退居湖湘時，他的手下還有40餘萬兵馬，駐九宮山一帶至少也有數萬人，說他僅帶20名親信與事實明顯不符。況且，如果李自成真的被殺，他的幾十萬大軍豈能善罷甘休？九宮山能平靜嗎？

然而，事實上，當時九宮山很平靜，那幾十萬大軍也很平靜。那麼，為什麼有「遇難」說，而且在民間廣泛流傳？據推測，這是李自成與其部下放的煙幕彈，一個緩兵之計。一方面，揚言李自成已死，可以打消南明王朝對這支大軍的敵意，下一步可能聯合抗清；另一方面，使清王朝以為，心腹之患已除，放鬆警惕，一旦時機成熟，李自成可東山再起。也有人說李自成在夾山寺隱居。據說，清朝初年，即將上任的雲南同知張瓊伯在赴任途中，游訪石門夾山寺，與寺中方丈談古論今，頗為投緣，相見恨晚，視為知己。幾年後，他又重訪夾山寺，方丈已死。

悼念之中，方丈的徒弟告訴他：那方丈就是威震天下的闖王李自成。在九宮山替死的是他的部將孫某。乾隆初年，澧州知州何某親赴夾山寺調查李自成的下落，在寺中他親眼見過一幅李自成的畫像，據稱，叫「奉天玉和尚」。 1981年，在石門夾山寺發現了奉天玉大和尚墓。據考查，在一個瓷壇中盛的遺骨，與李自成身材相近。墓中陪葬物與李自成家鄉陝西米脂縣的習俗相同。但這一說法仍有不同意見。

有人說，奉天玉大和尚墓等的發現，只能說明石門夾山寺確實有奉天玉大和尚這個人，並不能證明奉天玉大和尚就是李自成。又有人說，李自成生前左眼曾受箭傷失明，但李自成畫像卻雙目炯炯有神，以此證明，奉天玉不是李自成。因而，李自成隱居於夾山寺一說，也成不了定論。李自成的生死之謎至今仍成為史學家探討不休的事。

⑻ 夏家三千金最後結局誰都和誰在一起了

楊真真嫁給了鍾浩天，夏友善嫁給了華森，夏天美嫁給了嚴格，一家人其樂融融。

夏友善為了得到鍾浩天一次次的陷害楊真真，但是鍾浩天始終不為所動，鍾浩天心中最愛的人始終是楊真真，最後在得知孩子不是鍾浩天的，鍾浩天選擇了夏友善離婚。

在被愛情傷害的遍體鱗傷的楊真真，在蛻變之後歸來，她本來想要對鍾浩天和夏友善復仇，但是沒想到鍾浩天愛的人都是自己，最後楊真真心中的仇恨也被愛所化解。夏友善也深知得不到愛情不能強求，最後愛上了華森。

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角色簡介：

1、夏天美：單純善良又迷糊的夏家小女兒，為了到各地學習建設方面的學問，隱瞞身份來到層峰。

2、楊真真：楊柳的女兒，楊柳為了能讓夏正松幸福，隱瞞真真是自己和夏正松女兒的事實，嫁給了一個即將去世的人。

3、夏友善：幸福地產千金，實為夏家養女。在最後，友善明白了愛不得強求，友善終於悔過，並找到了對自己一見鍾情的歸宿——華森。

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