廣東澤泉基金持股

A. 安溪出過什麼大官

羅豪才
全國政協副主席。
男，漢族，1934年3月生，福建安溪人，致公黨成員、中共黨員，北京大學法律系畢業，大學學歷，教授。
1951年4月至1952年7月在新加坡被英殖民當局監禁。1952年至1956年廣東省廣州知用中學、江蘇省無錫市第一中學學習。1956年至1960年北京大學法律系學習。1960年至1984年北京大學法律系助教、講師、系副主任。1984年至1985年赴美國哥倫比亞大學進修。1985年至1986年北京大學法律系副主任、副教授。1986年至1992年北京大學副校長、教授，北京市僑聯主席，中國僑聯副主席，北京市人大常委會委員。1992年至1993年致公黨中央副主席，中國僑聯副主席，中國法學會副會長，北京市人大常委會委員，北京大學副校長，北京市僑聯主席。1993年至1995年致公黨中央副主席，全國政協副秘書長，中國僑聯副主席，中國法學會副會長，北京市人大常委會委員，北京大學副校長。1995年至1996年致公黨中央副主席，最高人民法院副院長、審判委員會委員，全國政協副秘書長，中國僑聯副主席，中國法學會副會長。1996年至1997年致公黨中央副主席，最高人民法院副院長、審判委員會委員，中國僑聯副主席，中國法學會副會長。1997年至1998年致公黨中央主席，最高人民法院副院長、審判委員會委員，中國僑聯副主席，中國法學會副會長。1998年至1999年全國政協副主席，致公黨中央主席，最高人民法院副院長、審判委員會委員，中國僑聯副主席，中國法學會副會長。1999年至2000年全國政協副主席，致公黨中央主席，最高人民法院副院長、審判委員會委員，中國和平統一促進會會長，中國法學會副會長。2000年任全國政協副主席，致公黨中央主席，中國和平統一促進會會長，中國法學會副會長。2003年3月在全國政協十屆一次會議上當選為第十屆全國政協副主席。
第八屆全國政協常務委員，第九屆全國政協副主席。
李光地（1642~1718年），字晉卿，號厚庵、榕村，安溪湖頭人。清康熙九年（1670年）登進士第五名，官至直隸巡撫、吏部尚書、文淵閣大學士，是清朝傑出的政治家、思想家。他壯宦48年，操守清廉，鄞政恤民，育材舉賢，黜墨擊貧
說實話是真的不少其實很稀的女娃拖行說很多女。有的你可能也都不知道，不過你多了解了解也行，這些人可能不太為人所熟知，但是安溪確實是一個好地方，好山水育好人，

B. 媽祖廟在福建＼廣東各地的分布

【作者簡介】廖楊，蘭州大學民族學博士研究生。蘭州，730000
【內容提要】媽祖文化作為中國民間信仰文化的一個組成部分，它在港澳台地區也很流行。港澳台媽祖文化的形成除了受當地特殊的自然環境影響之外，還與港澳台多閩粵移民和中國歷代封建統治階級的封賜褒揚及文人儒士的宣揚有關。港澳台的媽祖文化基本上是一種「移民」文化，它既具有中國民間信仰文化的特點，同時又由於所處的特殊環境具有自己的文化特點，其中主要表現在媽祖文化與當地政治、經濟的互動方面。
【關 鍵 詞】香港/澳門/台灣/漢族/民間文化/媽祖信仰
【 正 文 】
對於媽祖的信仰，人們一般稱之為媽祖文化。媽祖文化是中國民間信仰文化的一個組成部分。港澳台由於其特殊條件而形成的媽祖文化，既與中國民間信仰文化有著千絲萬縷的聯系，同時又具有它們自己的文化特點。本文試對港澳台媽祖文化的概況、成因、特點及其意義略作概述，藉以拋磚引玉，進一步加深對港澳台漢族民間文化的探討和研究。
一、港澳台的媽祖信仰概況
港澳台是我國領土不可分割的組成部分。港澳台的民間文化與大陸的民間文化之間有著極為密切的歷史淵源關系。
考古發現及其研究的結果表明，香港的史前文化屬於古代百越族群的原始文化。「從港九離島發現的多處新石器時代和青銅時代遺址以及摩崖石刻，顯示了古百越民族的原始文化與我國東南沿海文化的密切聯系；李鄭屋村的漢墓和屯門山的杯渡駐錫遺存，尤其是宋代鄧符協卜居錦田，創辦力瀛書齋的史跡，表明兩千年來中原華夏文化在港九的傳承和影響」。（註：楊奇主編：《香港概論》（下），中國社會科學出版社，1996年，第163頁。有關香港的史前考古文化及其族屬， 可參閱鄒雲濤等整理：《金應熙香港今昔談》，龍門書局，1996年，第228—232頁。）香港九龍被英強占以前為廣州府屬沿海之地，那裡的民間文化與嶺南民間文化基本相同，保留著媽祖祀拜的傳統。宋咸淳年間，香港地區始建天後祠廟，清末時已有廟宇60多處，其中一半以上敬天後。（註：李露露：《媽祖信仰》，學苑出版社，1994年，第125頁。 ）至本世紀80年代末，全港媽祖信仰者多達25萬人，這大概與香港對捕魚和海上貿易的依賴有關。「天後如此受香港人的尊敬，因為香港是海島，是漁村，海航路的風雲變幻，行船捕魚的危難險阻，據說都是靠海上保護神天後娘而得以安然通過的。」（註：陳可昆：《風物漫話》（下），香港風情叢書，海天出版社，1996
年，第6頁。）現今香港的天後廟不下24間，主要分布在佛堂門、鯉魚門、香港仔、銅鑼灣、筲箕灣、油麻地、赤柱、長洲、坪洲等沿海地方，其中以佛堂門大廟灣一間最負盛名。其次是始建於明永樂八年（1410年）的赤灣天後廟。每逢農歷三月二十三日（天後誕辰日），都會有成千上萬的香港善信前往朝拜。元朗十八鄉的天後廟每年還舉辦大規模的會景巡遊活動。現今港九幾十座天後廟的香火依然鼎盛，不僅反映了歷史上的港九為海隅漁村的特性，同時亦反映了港人信奉媽祖的社會現實。
澳門歷史上隸屬於珠江三角洲濱海縣邑香山縣。據康熙、道光、光緒各朝《香山縣志》和民國《香山縣續志》所載，明清兩代的香山境內至少有10座媽祖廟。1553年葡人到澳之前，澳門就已建有媽閣廟。相傳澳門西文稱macau或macao即因媽閣廟得名。據粗略統計，澳門自明以降共有8處天後廟，其歷史多在500年左右。（註：關於澳門媽祖廟最早建立的時間，學術界尚無一致意見。有的研究者認為是在明憲宗成化年間（1465—1487年）（參見李鵬翥：《澳門古今》，三聯書店香港分店、澳門星光出版社，1986年，第20—21頁。）；有的則認為比此更早，即在福建漳州人到達澳門之初（1458年）（參見徐曉望：《福建人與澳門媽祖文化淵源》，《學術研究》1997年第7期）。 ）澳門的媽祖信仰不但沒有隨著經濟的發展和科學技術的進步而弱化，相反卻有增長的勢頭。「如今媽閣文化在澳門已是根深葉茂，連非漁民的澳門人，每逢節日，都要來媽閣廟拜神求福。」（註：魏美昌：《澳門縱談》，澳門基金會出版，1994年，第155頁。）
媽祖亦是台灣漢族的主要民間信仰之一。清康熙五十九年（1720年）台灣縣志關於媽祖的記載有四條：一為大媽祖廟，即寧靖王故宮改建的媽祖廟；二是小媽祖廟，建於康熙二十二年至二十三年間，位於西定坊水仔尾；三為鹿耳門媽祖廟，建於康熙五十八年，前殿祀媽祖，後殿祀觀音；四是彭湖的媽祖廟，那時這一地區各港口幾乎都建有媽祖廟。根據各種史料記載，清代康熙五十年以後的台灣媽祖廟多分布在水路要道，尤其是在各個港口比較普遍。日據時代，盡管日本統治者對宗教信仰控制較嚴，但媽祖信仰早已深入民間。50年代以後，媽祖信仰在台灣各鄉鎮中持續發展。據1988年統計，當年全世界有媽祖廟上千座，台灣有800多座，其中僅台南一地就有116座。從台灣媽祖廟的布點來看，由南向北中心點分別為台南市的天後宮、雲林縣的北港朝天宮、彰北市的南瑤宮、台中縣的大甲鎮瀾宮等，構成了一條媽祖信仰的中心線。從媽祖信仰在台灣的發展歷史來看，台灣民眾中信仰媽祖的人越來越多，祭奉儀式也愈來愈繁雜；媽祖廟的規模不一，從民間信仰的小寺小廟到頗為壯觀的宮院，均帶有濃厚的鄉土意識；台灣媽祖被譽為「天上聖母」，又被視為觀音菩薩的化身或「東方的維納斯」。台灣媽祖廟宇各地名稱不一，主要有天妃宮、天後宮
、媽祖廟、天後寺、聖母壇、文元堂、朝天宮、天後祠、安瀾廳、雙慈亭、紛麗殿等名稱，又因各地祭奉的媽祖像來自大陸的不同地方而有不同的稱謂。例如，來自湄州的稱「湄州媽」，來自泉州的稱「溫陵媽」，來自同安的稱「銀同媽」。台灣媽祖信仰熱潮在清代福建移民大量入台後就逐漸形成，此後呈日益增長的趨勢。在近百年的時間里，僅台灣大甲一地的進香團便從數十人發展到50000 人。台灣著名的人類學家李亦園先生指出，媽祖信仰隨閩粵漢族遷移入台後，「以若干源始的廟宇為中心形成很多信仰圈與祭祀圈，並且因而盛行進香、割香的儀式活動，至今仍是台灣民間信仰的重要現象。」（註：李亦園：《人類的視野》，上海文藝出版社，1996年，第296、 295、296、144、145、157頁。）
二、港澳台媽祖文化的形成
媽祖信仰作為一種民間信仰，雖不能等同於現代意義上的宗教，但它在本質上與宗教是同一的。
據說媽祖確有其人，世居於福建莆田縣，但其出生地卻有兩種說法：一說生於該縣湄洲嶼，一說生於該縣賢良港。乾隆年間編修的《敕封天後志》則採取了折衷的說法，認為媽祖誕生於賢良港而飛升於湄洲嶼。湄洲嶼東南面對台灣海峽，西臨湄洲灣，北與大陸西浦半島隔海相峙，嶼上人們多以捕魚為業。面對波濤洶涌、瞬息萬變的大海，人們無法擺脫危險重重的恐懼心理，便幻想有一位慈航拯世的救世主。由於傳說中的媽祖生前涉水救人，能言人休咎，知人禍福，因此，民間便賦予其以神性，視其為支配海域的「龍女」、「神女」，並立祠奉祀。不過，在北宋初期，人們對媽祖的信奉僅局限於莆田、仙游地區。
任何文化的形成與傳承，都離不開作為文化載體的人們。港澳台媽祖文化的形成除其特殊的自然環境之外，還與港澳台多閩粵移民和中國歷代封建統治階級的封賜褒揚及文人儒士的極力頌揚有關。
香港有文字可考的最早移民活動始於東晉。東晉未年，盧循領導的浙東義軍曾攻克廣州城。起義失敗後，盧循余部多退至現今大嶼山一帶。唐人劉恂《嶺表錄異》載：「盧亭者，盧循前據廣州，既敗，余黨奔入海島野居，惟食蚝蠣，壘殼為牆壁。」（註：（唐）劉恂著、魯迅校勘：《嶺表錄異》，廣東人民出版社，1983年，第9頁。 ）清代東莞鄧淳在《嶺南叢述》盧亭條中寫道：「大奚山三十六嶼，在莞邑海中，水邊岩穴，多居蛋蠻種類，或傳系晉盧循遺種，今名盧亭，亦曰盧余。」此後較大規模的移民活動發生在宋朝。根據九龍莆崗村《林氏族譜》記載，宋代福建莆田有個名叫林長勝的人舉家遷往現今新九龍黃大仙附近的彭蒲圍（即今大砌村）。一連幾代靠行船為生，往返於閩、浙、粵諸地。有一次，他的孫子林松堅、林柏堅駕船出海遇颶風而船毀貨失。他倆力挽船篷，緊抱船上所祀林氏大姑神主，漂到東龍島（南佛堂）才安全脫險。他們以為這是神靈護佑使然，故於南佛堂修建了祭禮林氏大姑的神廟。林松堅的兒子林道義後來又在北佛堂修建了一座同類神廟。這個林氏大姑便是後來人們所稱的天後。宋代莆田、仙游一帶的漁民已形成媽祖崇拜。南宋洪邁稱：「興化軍境內地名海口，舊有林夫人廟，莫知何年所立。室宇不甚廣大，而
靈異素著。凡賈客入海，必致禱祠下，求杯蛟陰護，乃敢行。」又雲里中豪民吳翁等合力建造新廟，「不日而成，為屋數百間，殿堂宏偉，樓閣崇麗，今甲於閩中。」（註：（宋）洪邁：《夷堅志》支景卷9，涵芳樓叢書本，第3頁。）宋代以降，福建等地的漁民蛋戶遷港者日眾，他們大多仍以航海捕撈為生業，並帶來了原有的文化習俗。在他們的影響下，香港地區一向依賴海洋為生的漁民們也寄望於天後的護佑。可以說，香港的媽祖文化主要是通過福建移民傳入的。
從澳門西文名macau或macao的命名來看，福建人與澳門的媽祖文化關系密切。時至今日，莆人仍稱澳門為macau， 發音近似於閩南語「媽港」。澳門原屬香山縣（今廣東中山市），其主要部分位於該縣入海的半島頂端。澳門城市成長於明代。有的研究者認為，最早到澳門定居的是福建莆田和廣東潮州、汕頭人。福建為廣東鄰省，自唐末五代始，福建人口增長超過了廣東。宋代福建經濟、文化比較發達，成為全國最發達的省份和人口過剩的區域之一。五代以後已有閩人移居香山縣境的記載，及至宋代，縣志中已有一些閩人官仕香山的反映，其中尤以宋代香山縣令洪天驥著名。此外，宋代閩人移居該縣的也很多。谷都南湖鄭族、仁良都南湖鄭族、良都長洲黃族、仁都邑城高族等等，成為當地的大族。南宋的最後兩個統治者在張世傑、陸秀夫的扶持下航海到泉州。他們曾徵用當地許多船隻和水手組成一支大規模的船隊，漸次行至香山、新會沿海，後來結集於崖山。《廣東通志》載：張世傑等人「奉帝幸香山，以馬南寶宅為行宮，復駐淺灣」，元將敗張於香山島。研究者一般認為，淺灣指澳門十字門一帶的海灣，而香山島則為澳門附近島嶼的古稱。張世傑敗於元後，成千上萬的南宋遺民流散當地，許多人定居香山，其中當有不少閩籍遺民。入明
後，香山仍為地廣人稀之地，閩人繼續移居香山，其中以客家人最為顯著。這些客家人大多來自福建西部的汀州，他們先是移居廣東梅州，而後陸續遷移各地，成為廣東漢族人口的主要組成部分。他們也盛行媽祖崇拜的習俗。葡人初到中國騷擾廣東失利後，廣東實行海禁。於是，「安南、滿刺加諸番舶，有司盡行阻絕，皆往福建漳州府海面地方，私自行商，於是利盡歸於閩，而廣之市井皆蕭然也。」（註：（明）嚴叢簡著、餘思黎點校：《殊域固知錄》卷9 《佛郎機》中華書局，1993年，第323頁。 ）廣東海禁而福建未禁使得漳州人等在澳門比較活躍。明代嘉靖名臣龐尚鵬在奏疏中寫道，澳門「其通事多漳、泉、寧、紹及東莞、新會人為之，椎髻環耳，效番衣服聲音」（註：龐尚鵬：《題為陳末議以保海隅萬世治宏事》，陳子龍等編：《明經世文編》卷357，中華書局影印本，第3835頁。）。 說明澳門開埠之初的福建漳州人、泉州人及浙江寧波人、紹興人均很活躍，並能用「番語」與葡人經商。《澳門記略》載：「相傳明萬曆時，閩賈巨舶被颶殆甚，俄見神女立於山側，一舟遂安，立廟祀天妃，名其曰娘媽角。娘媽者，閩語天妃也。」（註：（清）印光任、張汝霖：《澳門紀略》上卷《形勢篇》，澳門文化司署，1992年點校本，第24頁。）
這反映了福建大船常往來於八閩與澳門之間。該書還提到澳門「商儈、傳譯、買辦諸雜色人多閩產，若工匠、若販夫、店戶，則多粵人」（註：（清）印光任、張汝霖：《澳門紀略》上卷《形勢篇》，澳門文化司署，1992年點校本，第23頁。），說明晚明至清代澳門多閩人。
澳門的媽祖信仰隨著福建移民的到來而到來。由於家鄉的關系和作為媽祖文化的載體，他們可能成為澳門積極引進媽祖香火的傳播者。道光《香山縣志》載，該縣的「月山古廟，在黃角山，宋咸淳間建，祀天後」（註：（道光）《香山縣志》卷1《建置志·壇廟》。）。 咸淳為公元1265～1274年，時值南宋末年，已為劉克庄所雲「廣人敬妃，無異於莆」（註：劉克庄：《後村居士集》卷36《到任謁諸廟》。）的時代了。明清以降，媽祖信仰在香山縣境紮根，並且發展很快。嘉慶《香山縣志》雲：「天妃像在官船廠，備倭官船灣泊之所，延德中千戶盛紹德立，後廢，嘉靖二十四年指揮田倪重建。」（註：（嘉慶）《香山縣志》卷3《政事志·壇廟志》。）該書卷八《祥異》又雲：「天妃廢宮， 在河泊所前，洪武中千戶陳豫建，田十八畝有奇。」香山四面環水，那裡人們的生活與水運密切相關，因而當地人對被奉為航海保護神的媽祖是很崇信的。明末崇禎年間香山縣《大欖天妃廟碑記》雲：「粵與閩境相接，而妃之靈爽又每駕海島而行，故粵不論貴者、賤者，貧者、富者，舟者、陸者，莫不香火妃，而妃亦遂愛之如其手足。吾所居之里，出入必以舟；亦為山澤之藪，群盜乘以出沒，而妃之相之者，纖悉不遺。故其間或官、或土、或農、或商
、或往、或來，有於海上遇危難者，群匍伏號泣呼妃。妃來則有火光從空而下，止於檣，無檣止於舟之背，或其櫓柁，眾乃起鳴金伐鼓而迎之。須臾舟鬼，火將往，眾又鳴金伐鼓而送之。諸如此類，嶺南人在在可據，大與尋常飾說鬼神而不同」。（註：（光緒）《香山縣志》卷6《建縣·壇廟》。）這說明， 由福建傳來的媽祖文化此時已在香山紮根了。據現有的材料來看，最早開發澳門的可能是福建漳州人嚴啟盛及其部眾。故有的研究者認為，澳門最早的媽祖廟——媽祖閣是由第一批到澳門經商的福建漳州人嚴啟盛及其部下建造的。
台灣漢族是從大陸移居過去的，或者說是大陸移民的後代。大陸向台灣移民，歷史上以閩人居多，閩人中又以泉、漳兩府為最。「台灣之人，閩、粵之人也，而又有漳、宋之分也」。（註：連橫：《台灣通史》（下），商務印書館，1983年，第413、405頁。）他們移居台灣大概可以分為三次：第一次是在明天啟年間，以顏思奇、鄭芝龍為首的海上資本集團占據台灣北港時，正值福建大旱，泉、漳兩府貧民大量入台，當時不下三千人；第二次是1661年鄭成功收復台灣，實行軍屯，廣招移民，又有許多福建貧民入居台灣。除鄭氏軍隊外，新增移民二、三萬人，使台灣漢族移民增至10～12萬人，與土著居民人數差不多；第三次是1683年鄭氏政權結束，清朝統一台灣後，實行開發墾殖，又有許多大陸居民入台。嘉慶十六年（1811年）時台灣人口已達1901833人。 在向台灣移民之中，福建人（主要是閩南人）占絕大多數。據統計，1926年台灣總人口為3751600人，其中福建籍3116400人，佔83.07％。閩人渡台， 為求一帆風順和開墾成功，大多數人都隨身攜帶在家鄉崇祀的神像或香火之類的聖物。平安到達目的地後，便將小神像或香火掛在田寮或供於居屋、公厝等處，朝夕膜拜，祈求神靈護佑。到了台灣之後，他們就把隨船而來的神像供祀於廟宇中
，這就是台灣民間宗教信仰中最普遍受供奉的是媽祖之原因。由於台灣與大陸之間存在著人緣、地緣和神緣等方面的密切關系，它的民間文化多自大陸傳來或受中國傳統文化影響而產生，其中又多具有閩南及廣東一帶的風格，這大概是因為台灣漢族居民多來自這些地區的緣故。總的看來，台灣的媽祖文化是伴隨著閩粵人渡台而東漸的。
歷代封建統治階級對媽祖的封賜褒揚，使媽祖女神由地方神靈逐漸成為主宰人間的神靈，加速了它在港澳台地區的形成與播行。
宋徽宗宣和五年（1123年），給事中路允迪出使高麗，海上遇險，以為媽祖「神助」方能平安回國，於是上奏「神功」，帝賜「順濟」廟額，是為媽祖首次得到封建社會最高統治者的褒封。南宋偏安後，對媽祖更是一封再封。紹興二十六年（1156年），「以郊典封靈惠夫人」。淳熙年間（1174—1189年），又「賜爵以妃」（註：《福建通志·壇廟》。）。
元朝商業繁盛，海外交通發達。元政府雖設專職官員管理海運，但當時海運風險仍然很大。元朝統治階級利用媽祖護海，以求完成海上漕運任務。至元十五年（1278年），加封大妃為「護國明著靈惠協正善慶顯濟天妃」；至元二十五年（1288年），又改封「南海明著天妃」為「廣佑明著天妃」。元代封賜媽祖共9次，其中5次與保護漕運有關。
明朝統治階級對媽祖的崇奉與利用更甚。洪武五年（1372年），封媽祖為「孝順純正孚濟感應聖妃。」明成祖朱棣於永樂七年封媽祖為「護國庇民靈應弘仁普濟天妃」，並規定「歲以正月十五日及三月十三日遣官致祭」；又於永樂十四年御書碑文鐫立《御制弘仁普濟天妃宮之碑》於龍江天妃宮。（註：《明成祖實錄》卷61。）
清朝統治階級為利用宗教實行愚民政策而大肆宣揚媽祖靈應。康熙十九年，閩浙總督姚啟聖奏封媽祖為天上聖母。康熙二十三年，清朝出兵台灣，施琅以為媽祖相助，遂「請禮部致祭，敕建神祠於原籍，紀功加封天後。五十九年編入祀典」。（註：李元春：《台灣志略》卷1。）雍正四年，御賜「神昭海表」匾額，懸於台灣、廈門和湄洲。雍正十一年，又賜「錫福安瀾」匾，並「令沿海各省一體奉致祭」。（註：轉引自林家恆：《媽祖信仰的對外傳播》，《文史知識》1997年第8期。）
歷代封建統治階級褒揚媽祖靈應的目的是宣揚君權神授以惑人心，鞏固其封建統治。清人陳雲章在《湄洲謁天後宮》中寫道：「宣和賜號廟貌古，淳熙以後難悉數。或稱夫人或稱妃，我朝封號恩尤普」，這便十分明了地陳述了歷代封建統治階級對媽祖的褒揚。據統計，自北宋徽宗宣和四年（1122年）至清同治十一年（1872年），媽祖共被褒封59次，封號達66字之多，成為「護國庇民妙靈昭應弘仁普濟福佑群生誠感咸孚顯神贊順垂慈篤佑安瀾利運澤潭海宇恬波宣惠導流衍慶靖洋錫祉恩周德普衛漕保泰振武綏疆嘉佑天後之神」。同時還被御賜廟額4次， 甚至列入國家祀典。歷代封建統治階級出於自己的統治目的而對媽祖大肆封賜褒爵，使之更為神化，這無疑會加速著媽祖文化在港澳台的形成與播行。代表封建社會大傳統的統治階級文化雖與代表鄉民或俗民的小傳統文化有所不同，但它們卻是相互影響、互動互補的，「大傳統引導文化的方向，小傳統卻提供真實文化的素材，兩者都是構成整個文明的重要部分。」（註：《太倉州志》卷10。）（註：李亦園：《人類的視野》，上海文藝出版社，1996年，第296、295、296、144、145、157頁。）因此，作為小傳統文化的一部分，港澳台的媽祖文化不可能不受到封建統治階級大傳統的影響。
歷代文人儒士對媽祖女神的積極鼓吹與頌揚，又在一定程度上誇大了媽祖的神異成分，成為媽祖信仰在港澳台形成與播行的助推力。
宋代媽祖信仰形成後，歷代文人儒士和達官貴人對媽祖歌功頌德、褒揚有加。撰於延佑二年（1315年）的《崑山靈慈宮原廟記》說：「今夫輕舟單舸，以行江潮，尚有風濤不測之虞。」「當其霾噎斂藏，天宇澄穆，然猶奮擊震盪。若乃纖雲召陰，勁風起惡，洪濤騰沓，快風吹撞，束手罔措。……千夫怖悚，命在頃刻。於是，吁呼天妃，應答如響，光景赫然見於檣端，而船中之人如嬰之睹怙恃矣。」（註：（宋）黃公度：《知稼翁文集》卷5《題順濟廟》。）宋紹興八年（1138年）， 狀元黃公度在《題順濟廟》中寫道：「枯木肇靈滄東海，參差宮殿翠晴空，平生不厭混巫媼，已死猶能效國功。萬戶牲醑無水旱，四時歌舞走兒童。傳聞利澤至今在，千里危檣一信風。」（註：（宋）黃公度：《知稼翁文集》卷5《題順濟廟》。）宋人吳自牧亦述「其妃之靈者， 多於海洋之中，佑護船舶，其功甚大。」（註：（宋）吳自牧：《夢梁錄·外部行祠》。）盡管媽祖傳說虛無縹緲，但由於文人的褒揚和達官顯貴的倡導，媽祖傳說「上達天聽」，下入民心，因而極大地促進了媽祖文化在港澳台地區的形成與播行。
媽祖受到民間和朝廷的特別崇拜，與她經常顯靈和現身渡劫的傳聞有關。對於普通民眾來說，祭奉神靈的目的是祈求平安，他們關心的不是教義經典、教派教統等等，他們在乎的只是哪些神祗最能護佑平安降賜福祉，以及如何遵奉神祗的教諭以保證福祉的延續；對於上層士大夫或文人儒士而言，祭祀神靈則是一種儀式，「甚至是一種教化的工具或穩定社會關系的手段。這就是古來大傳統與小傳統之所以分歧之處」。（註：李亦園：《人類的視野》，上海文藝出版社，1996年，第296 、295、296、144、145、157頁。）但是，不論大小傳統社會如何分野，亦不管他們祭奉神靈的目的是否相同，但他們在奉祀神靈這一點上是一致的。這就是港澳台漢族民間小傳統甚至在遠離大陸大傳統的情況下仍然信奉媽祖的原因。
古代人們在不能掌握自身命運的情況下常求神靈保佑。在海上或海邊生活的人們面對的是反復無常、威力無比的異己力量。因而他們特別希望冥冥之中有力量更為強大的神靈在危險之際來拯救自己、保佑自己。險惡的自然環境及這種環境背景下的人們心理狀態為媽祖信仰的形成提供了土壤，而歷代封建統治階級和文人儒士對媽祖的褒封頌揚使之更為神化，又助長了媽祖文化的形成與播行。總的看來，港澳台媽祖文化的形成是復雜多變的自然環境與特殊社會環境合力作用的產物。
三、港澳台媽祖文化的特點
作為一種民間信仰文化，港澳台的媽祖文化既具有中國民間信仰文化的特點，同時又由於它們所處的特殊環境而具有自己的文化特點。
首先，港澳台的媽祖文化基本上是一種「移民」文化。從前述港澳台媽祖文化的形成狀況可以看出，港澳台的媽祖文化形成史基本上是閩粵人的航海移民史。隨著閩粵人移居港澳台，他們原有的媽祖信仰亦隨之而來。港澳台媽祖廟的香火基本上是從福建媽祖故鄉分香過去的。台灣的媽祖廟來自閩南民系，並非土產。澳門的媽祖廟也是從福建的媽祖廟分香過去的。換句話說，「澳門媽祖閣的媽祖神像，也是福建祖廟的『分身媽』」。
其次，港澳台的媽祖文化作為中國民間信仰文化的一部分，它既具有與儒釋道交融的特點，同時由於它們曾處於外國的殖民統治之下，因而又具有東西方文化交融的特點，這在港澳地區表現得尤為明顯。
從港澳台媽祖廟的造像來看，除正殿主祠媽祖外，配殿往往還陪祠觀音和關公，兩側還塑有侍者形象。儒釋道與地方神祗崇拜熔於一爐，不同宗教的諸神共同祀奉是媽祖廟的一個顯著特徵。媽祖信仰產生於宋代。自宋以降的儒釋道的許多中堅人物都主張「三教」旨歸同源，故有「禮之中庸，伯陽之自然，釋氏之無為，共為一家」（註：《宋史》卷277《宋太初傳》。）、「儒門釋戶道相道，三教從來一祖風」 （註：《重陽全真集》卷1。）之說，盡管儒、釋、 道對媽祖信仰產生了一些滲透和影響，但一般民眾的媽祖信仰仍保留著民間信仰的基本特徵，並未完全等同於道教或儒門，只是融進了它們中的若干因素。儒釋道競相對媽祖信仰滲透和施加影響，反映了宋代以降「三教」與民間信仰相互融合的趨勢。媽祖信仰對儒釋道有關因素的兼收並蓄，則是「三教」合一潮流在民間信仰方面的具體反映。澳門媽祖閣摩崖石刻中的「布衣」詩雲：「古木涵江影，峰奇石亭。魚龍沾佛法，鳥雀帶仙靈。水鏡雲磨碧，山屏雨洗青。蓮花開世界，煙靄遍南冥」。（註：轉引自唐思：《澳門風物志》，澳門基金會出版，1994年，第194頁。 ）這首詩簡約含蓄地描繪了澳門媽祖信仰與儒釋道交融的情景。
港澳台曾分別處於英、葡、日的殖民統治之下，在某個特定的歷史時期，當地華人由於種種條件的限制未能與大陸保持正常友好的民間交往，他們只能通過原有的文化習俗來認同中華民族和「尋根」。作為東西方文化的交匯地，港澳台的媽祖文化不但沒有隨著社會經濟的發展和科學技術的進步而削弱，相反卻有增強繁盛的趨勢，並逐漸滲透到當地人們社會生活的各個領域。其中最明顯的便是媽祖文化與當地政治、經濟的互動。
日本占據台灣時期，當地的宗教信仰受到嚴格控制。此後台灣人民又處於與大陸不同的社會制度之下，海峽兩岸的民間交往受到了一定的影響。台胞在未能回大陸探親訪祖的情況下，只能通過祭奉包括媽祖在內的民間諸神來表達他們的思鄉念親情結。隨著海峽兩岸民間往來的不斷加強，民間信仰已成為其中一個重要中介。台灣同胞護送「媽祖」到福建「省親」，是兩岸人民相互交往的一種形式。這對台灣當局開放台胞民間赴大陸探親起了一定的促進作用，產生了一定的政治影響；同時又從另一個方面推動了台灣民間信仰的發展，使之從民間下層向上層社會延伸，甚至有些地方官員及政界要人也以出席或主持民間宗教的儀式來提高自己的身價。因此，包括媽祖信仰在內的民間信仰在台灣社會中具有一定的政治影響力。台灣媽祖祭祀廟會設商行，又在一定程度上反映了媽祖文化與經濟的互動關系。
地理位置和自然資源決定了港澳地區是個漁業經濟發達的地區。媽祖信仰傳入港澳後，逐漸成為當地漁民的主要信仰。祈求海上生計平安，是港澳漁民信仰媽祖的主要動機。但就漁民從海洋中獲取資源本身來說，如果僅僅停留在這一層面尚未能保障他們自己的生計。漁民必須將其產品投入市場，換取勞動報酬才能維持生計。漁民通過一種復雜的交易制度與專營批發水產品的中間商——漁欄發生聯系。這種聯系沒有法律和金融方面的擔保，除了要靠彼此之間的信任來維系之外，顯然還

C. 證監會加大監管執法力度干什麼

證監會加大監管執法力度嚴懲私募違法違規

「中逢昊未按規定登記備案，部分報送信息與實際情況不符。同時，合格投資者制度落實不到位，存在大量投資低於100萬元的個人投資者。」辦案人員向記者介紹，中逢昊在資金募集過程中還存在公開募集，誇大宣傳嫌疑。此外，還未按合同約定向投資者進行基金運作的信息披露，未按規定披露與項目公司的關聯關系。

辦案人員指出，由於中逢昊上述違法違規行為，導致監管機構和投資者無法真正、全面地了解公司項目運行的信息，風險積聚。投資者由於被虛假、誇大宣傳所吸引，導致其作出錯誤的投資決策，最終造成巨大財產損失。

調查期間，中逢昊時任總裁、擬認定的違法行為主要責任人員胡東旭突然失聯。胡東旭自從與監管機構談完話後就一直以生病為由沒來上班，公司事務由副總裁何江風暫時負責。

2016年1月，中逢昊的兌付風險顯現，涉嫌非法集資的犯罪線索凸顯，涉及的人數及資金量都非常巨大。同時，公安機關接到了群眾舉報中逢昊非法集資報案後，決定對中逢昊立案偵查，北京證監局立即與公安機關建立聯動機制，互相配合。

當時，中逢昊實際控制人曹津逢長期待在美國，經證監會工作人員反復勸說，曹津逢於2016年2月回國，前往監管機構匯報了公司目前的情況，並承諾要調配資金解決目前的兌付問題。公安機關經過調查認定中逢昊涉嫌非法集資，將曹津逢依法逮捕。目前，該案已移交檢察院審查起訴。

兩家私募涉嫌交易「燃控科技」信息披露違法違規案則是交易所通過大數據系統對同一投資顧問（經理）名下的多隻私募產品進行篩查，發現某投資經理實際控制兩家私募機構，兩家機構控制或決策的19隻私募產品大筆買入單只股票，持股超過5%後未履行信息披露義務。該案由青海證監局自立、自辦、自審。

「本案共涉及19隻私募產品，19個證券賬戶，數十個銀行賬戶，9家信託公司和資管公司，業務面非常廣泛。」辦案人員表示，相關涉案單位和個人分布在北京、上海、廣州、昆明、哈爾濱、東莞、西安、深圳等多個城市，發現和查處難度都很大。

與如此巨大的工作量相比，只有4名可供調動的專職稽查幹部顯得捉襟見肘。面對種種困難，青海證監局充分發揮「全局工作一盤棋」的大局觀念，從人員也同樣緊張的其他處室抽調精兵強將補充稽查力量，給調查組配備了法律、會計、金融、計算機等多個專業的專業幹部，提高了調查組的專業化水平。同時多次召開專題會議討論案情，各方面力量通力協作。

多個調查組分赴祖國大江南北進行調查取證，圓滿完成案件調查工作。最終案件卷宗材料達55餘卷，調查終結報告達104餘頁。不懈的努力和拼搏為案件的審理打下了堅實基礎，案件審理小組依法從快從嚴審結該案，對兩個當事公司進行了處罰，積極回應了市場關切。

健全監管規則

「部分私募基金管理人法律意識淡漠，在《私募投資基金監督管理暫行辦法》已頒布實施、有法可依的情況下，仍無視法律法規。」證監會稽查部門有關負責人表示，上述案件的查處再次提醒，私募管理機構要切實履行備案和報備義務，加強合規風控管理；私募機構管理人要增強法律意識，提高專業水平，切實做到勤勉盡責，積極履行信息披露義務，保證信息披露的及時性、准確性、完整性和真實性。

合法合規、誠實守信是私募基金行業健康、可持續發展的根本。專項檢查和執法打擊旨在建立常態化的監督檢查機制，督促私募機構不斷提高合規意識，規范業務行為。

李超表示，2016年以來，證監會堅持依法全面從嚴監管的理念，堅決回歸監管本位，著力健全機構監管的規則體系。同時，梳理、規范證券基金機構的業務體系，主動遏制行業盲目擴張、監管套利的傾向，促進行業回歸本原、聚焦主業。全面強化風險控制和合規管理，推動行業建立自我約束機制，以後不能僅靠監管部門來收拾問題，機構自身要有加強內控和合規的動力。

「下一步，證監會將按照黨中央、國務院的統一部署，秉持正確的監管理念，加強監管，牢牢守住不發生系統性金融風險的底線。」李超強調，2017年在機構監管方面，要著力抓好這么幾件事：一是全面落實合規風控的要求，練好內功、打好基礎。二是以規范投行類業務為抓手，全面落實承銷保薦責任，防止「病從口入」，著力提升中介機構自身質量，切實服務好實體經濟。三是不斷豐富金融產品的類型，更好服務廣大居民財富管理、養老保障的需求。同時，證監會將繼續支持那些經營規范、能力突出、內控有力的行業機構，鼓勵他們努力打造功能完備、核心競爭力突出、具有國際競爭力的一流投資銀行和現代資產管理機構。

D. 「曾」姓的分布地區

一、曾姓在歷史上的分布和遷移
曾姓是中國五十個大姓氏之一，在川湘贛粵地區最有影響。曾姓人群大約佔了當代人口的0.5％。即每10000個中國人中姓曾的人至少有50個，總人口大約在600萬。曾氏立姓之後，一直活動在河南、山東一帶。姒姓鄫子國並後，太子曾巫逃奔魯國，其子為魯國季氏宰。五代孫曾參，為孔子的學生，即大名鼎鼎的曾子。因此，山東地區是曾氏最早的發源地和發祥地。秦漢時期，曾姓向河北、陝西、湖南、江西等地遷移，尤其在江西地區繁衍昌盛。到了晉朝，曾氏從江西出發向浙江、江蘇等地區擴展，向西的湖南、湖北、四川移民，南方的廣東也出現曾姓的足跡。唐朝末期，曾姓由江西南下遷往福建，隨後向廣東再移民，清初進入了台灣。宋朝時期(公元960—1279年)，曾姓大約有51萬人，約佔全國人口的0.66％，排在第三十一位。曾姓第一大省是江西，約佔全國曾姓總人口的57%，占江西總人口的3.6％、是當時江西的大姓。在全國的分布主要集中於江西、福建、安徽，這三省曾姓大約佔全國曾姓總人口的82％；其次分布於廣東、河南、陝西，這三省的曾姓又集中了l4％。全國形成了贛皖閩為中心的曾姓聚集區。明朝時期(公元l368—1644年)，曾姓大約有46萬人，約佔全國人口的0.49％，為明朝第四十四位大姓。宋、元、明600餘年全國人口純增長率是20％，曾姓人口增長為負值，其人口純減了5萬。在全國的分布主要集中於江西(5l％)、廣東(14％)，這兩省曾姓大約占曾姓總人口的65％；其次分布於湖南（9.2%）、福建（8%）、湖北(5.8%)。這三省的曾姓又集中了23%，江西為曾姓第一大省，占江西總人口的1.8%。宋、元、明期間，曾姓的分布總格局變化較大，其人口主要向南部地區遷移，北方地區曾姓人口萎縮嚴重，全國重新形成了江西和廣東為中心的兩塊曾姓人口聚集區、曾姓人口重心由東南向南漂移。當代曾姓的人口已達600萬，為全國第三十八大姓，大約佔全國人口的0.5％。從明朝至今600多年中曾姓人口由46萬增到600萬，增長了13倍。全國人口也增長了l3倍。曾姓人口的增加速度相同於全國人口的增加速度。1000年來曾姓人口的增加率是呈「V」形態勢。在全國的分布目前主要集中於四川、湖南、廣東、江西四省，大約占曾姓總人口的66％；其次分布福建、湖北、貴州、江蘇，這四省又集中了18％。四川為當代曾姓第一大省。居住了曾姓總人口的21.3％,占省總人口的1.1％。全國形成了江南多曾姓，江北少曾姓的分布現狀，在最近的600年期間，曾姓人口流動的程度和方向與宋、元、明期間有了很大的區別，主要由江西和廣東向西部的湖南和四川移民，一部分向東部的江蘇移民，全國形成了川湘贛粵鐮刀型的曾姓密集分布區。根據新華社北京2006年1月10日電，國家自然基金委支持的一項最新研究表明的《百家姓》順序已經新鮮出爐，曾姓從第三十八位升為二十二位。 二、當代曾姓分布與密度
曾姓人口單位面積密度最高的地區在四川東部、湖南大部、江西南部、廣東東部、福建西部地區，每平方公里的曾姓人口達到2.4人以上，中心地區可達4.8人以上。曾姓分布密度示意圖表明：密度最高的(2.4人以上/平方公里)地區僅僅占國土面積的8.2％，曾姓人口大約24l萬；0.8—2.4人/平方公里的地區占國土面積的16.4％，曾姓人口大約224萬；不足0.8人/平方公里的地區占國土面積75.4％，曾姓人口大約135萬。曾姓在人群中分布頻率示意圖表明：曾姓分布很廣，但不均衡。在四川大部、湖南、貴州大部、雲南西北、江西大部、福建、台灣、廣東東部地區，曾姓占當地人口的比例一般在0.75％以上，像江西南端、廣東東部、福建西南、台灣南部的中心地區可達到1.5％以上，覆蓋面積佔了總國土面積的12.7％；在廣西、海南、雲南東部、貴州南部、四川西部和北部、湖北大部、青海東南、甘肅南部、陝西南部、安徽南部、浙江東部、江蘇中部地區，這一區域的曾姓占當地人口的比例在0.25％—0.75％，覆蓋面積佔了總國土面積的17.5%；在其他地區，此比例在0.25以下，覆蓋面積佔了總國土面積的69.8％，其中比例不足0.1%的覆蓋面積佔了60%。 三、中國歷代曾姓著名人物選錄
《中國人名大辭典》收錄了曾姓歷史人物159名，占名人總數的0.35%，排在名人姓氏的並列第六十六位；曾姓的著名文學家佔中國歷代文學家總數的0.42%，排在第五十八位；曾姓的著名醫學家佔中國歷代醫學家總數的0.27%，排在第七十三位。歷史上曾姓的重要人物有：鄫國太子曾巫。春秋時期魯國南武城人曾參，即曾子，傳孔子之學，為人尊稱「宗聖」。西漢寒陵泉陵人曾譚，舉孝廉，拜尚書郎，文韜文武略之才，官至太常；率兵征南部邊境，開拓南康郡的境界鎮右將軍曾萬；治事有功封關內侯曾據。唐代江西贛州人，兵部尚書，封太師沂國公曾仁旺，掌兵百萬，志拒奸臣；工部尚書兼御史大夫曾可徒，刑部尚書曾可從，車騎將軍，開國侯曾泳；禮部尚書曾哲，河南常州刺史曾延世。五代有精通天文地理曾文迪，太子洗馬曾崇。宋代有戶部尚書曾孝礦，工部尚書曾易良，監察御史曾晞顏，宰相曾公亮、曾布、曾從龍（狀元）、曾淵子等，湖北知州曾植、天文學家曾民瞻、唐宋八大家之一曾鞏。元代有大興（今屬北京市）人散曲家曾瑞，杭州金溪人，官福建提刑司僉事曾沖子，勘亂治國，屢建戰功；僉都元師府事兼江浙行省鎮撫曾華，江西泰和人曾鼎，元末奉母避亂、母被俘，鼎以身代母致死，後世稱為「孝子楷模」。明代有狀元曾棨、曾鶴齡、曾彥；為人信服戶部尚書曾泰；疏通河道加固堤壩，深受百姓愛戴的工部侍郎曾如春，剛正廉潔刑部尚書曾鈞，博通古今的禮部尚書曾楚卿、曾魯、曾朝節；吏部尚書、文淵閣大學士曾櫻，工部尚書曾省吾，三邊總制曾銑，畫家曾鯨，宰相曾道唯。清代有湘軍首領曾國藩，名將曾國荃，外交官曾紀澤，太平國名將曾天養、曾立昌，福建布政使曾望顏，兩淮鹽運使曾燠，湖南武崗農民起義首領曾如炷，小說家曾樸，音韻學家曾運，早期活劇（新劇）活動家曾孝谷等。

E. 以「我愛讀書」為主題的手抄報

鑿壁偷光
漢朝時，少年時的匡衡，非常勤奮好學。
由於家裡很窮，所以他白天必須干許多活，掙錢糊口。只有晚上，他才能坐下來安心讀書。不過，他又買不起蠟燭，天一黑，就無法看書了。匡衡心痛這浪費的時間，內心非常痛苦。

他的鄰居家裡很富有，一到晚上好幾間屋子都點起蠟燭，把屋子照得通亮。匡衡有一天鼓起勇氣，對鄰居說：「我晚上想讀書，可買不起蠟燭，能否借用你們家的一寸之地呢？」鄰居一向瞧不起比他們家窮的人，就惡毒地挖苦說：「既然窮得買不起蠟燭，還讀什麼書呢!」匡衡聽後非常氣憤，不過他更下定決心，一定要把書讀好。

匡衡回到家中，悄悄地在牆上鑿了個小洞，鄰居家的燭光就從這洞中透過來了。他借著這微弱的光線，如飢似渴地讀起書來，漸漸地把家中的書全都讀完了。

匡衡讀完這些書，深感自己所掌握的知識是遠遠不夠的，他想繼續看多一些書的願望更加迫切了。

附近有個大戶人家，有很多藏書。一天，匡衡卷著鋪蓋出現在大戶人家門前。他對主人說：「請您收留我，我給您家裡白幹活不報酬。只是讓我閱讀您家的全部書籍就可以了。」主人被他的精神所感動，答應了他借書的要求。

匡衡就是這樣勤奮學習的，後來他做了漢元帝的丞相，成為西漢時期有名的學者。
[篇後一語]
這篇寓言寫了匡衡少年時讀書的兩件事，一件是鑿壁偷光，一件是借書苦讀。他贊揚了匡衡勇於戰勝艱苦的條件，勤奮的讀書的精神；為我們樹立刻苦讀書的好榜樣。
魯迅嚼辣椒驅寒
魯迅先生從小認真學習。少年時，在江南水師學堂讀書，第一學期成績優異，學校獎給他一枚金質獎章。他立即拿到南京鼓樓街頭賣掉，然後買了幾本書，又買了一串紅辣椒。每當晚上寒冷時，夜讀難耐，他便摘下一顆辣椒，放在嘴裡嚼著，直辣得額頭冒汗。他就用這種辦法驅寒堅持讀書。由於苦讀書，後來終於成為我國著名的文學家。
是當國王還是讀書？
著名歷史學家麥考萊曾給一個小女孩寫信說，如果有人要我當最偉大的國王，一輩子住在宮殿里，有花園、佳餚、美酒、大馬車、華麗的衣服和成百的僕人，條件是不允許我讀書，那麼我決不當國王。
我寧願做一個窮人，住在藏書很多的閣樓里，也不願當一個不能讀書的國王。
王亞南睡三腳床
王亞南小時候胸有大志，酷愛讀書。
他在讀中學時，為了爭取更多的時間讀書，特意把自己睡的木板床的一條腳鋸短半尺，成為三腳床。每天讀到深夜，疲勞時上床去睡一覺後迷糊中一翻身，床向短腳方向傾斜過去，他一下子被驚醒過來，便立刻下床，伏案夜讀。天天如此，從未間斷。結果他年年都取得優異的成績，被譽為班內的「三傑」之一。
他由於少年時勤奮刻苦讀書，後來，終於成為我國傑出的經濟學家
②名人讀書法
恩格斯的讀書法
恩格斯的讀書方法之一是重視讀原著，一般不輕易使用第二手、第三手材料。
1884年8月6日，德國社會民主黨人格奧爾格·享利希·福爾馬爾給恩格斯寫了一封，說有一位女士對社會主義感興趣並打算研究社會科學，但不知進哪一所高等學校才。恩格斯復信道，這個問題很難回答，因為大學里每一門科學尤其是經濟學被糟蹋得很厲害，關鍵是要自學，並掌握有效的自學方法。
恩格斯在信中說：「從真正古典的書籍學起，而不是從那些最要不得的德國經濟學簡述讀物或這些讀物的作者的講稿學起。」「最主要的是，認真學習從重農學派到斯密和李嘉圖及其他學派的古典經濟學，還有空想社會主義聖西門、傅立葉和歐文的著作，以及馬克思著作，同時要不斷的努力得出自己的見解。」也就是說，要系統地讀原著，因為「研究原著本身，不會讓一些簡述讀物和別的第二手資料引入迷途。」
從其閱讀過的書目來看，他雖然也讀過大量的通俗小冊子，報刊等，但花功夫最大，讀得最多的還是那些經典原著。他認為，系統讀原著是從事研究的一種正確的讀書方法。這樣，可以了解一個理論的產生、發展和完善的過程，不僅可以全面系統地掌握基本原理，而且可以掌握其發展過程，了解這一理論的全貌。
傑克·倫敦的「餓狼式」讀書法
美國作家傑克·倫敦經過苦難磨練，十分珍視讀書機會。他遇到一本書時，不是用小巧橇子偷偷撬開它的鎖，然後盜取點滴內容，而是像一頭餓狼，把牙齒沒進書的咽喉，凶暴的吮盡它的血，吞掉它的肉，咬碎它的骨頭！直到那本書的所有纖維和筋肉成為他的一部分。
楊振寧的「滲透」讀書法
楊振寧教授認為：既然知識是互相滲透和擴展的，掌握知識的方法也應該與此相適應。
當我們專心學習一門課程或潛心鑽研一個課題時，如果有意識地把智慧的觸角伸向鄰近的知識領域，必然別有一番意境。在那些熟悉的知識鏈條中的一環，則很有可能得到意想不到的新發現。
對於那些相關專業的書籍，如果時間和精力允許，不妨拿來讀一讀，暫弄不懂也沒關系，一些有價值的啟示，也許正產生於半通之中。採用滲透性學習方法，會使我們的視野開闊，思路活躍，大力提高學習的效率。
毛姆的「樂趣」讀書法
英國作家毛姆提出「為樂趣而讀書」的主張，他說：「我也不勸你一定要讀完一本再讀一本。就我自己而言，我發覺同時讀五、六本書反而更合理。因為，我們無法每一天都有保持不變的心情，而且，即使在一天之內也不見得會對一本書具有同樣的熱情。」
愛因斯坦的「總、分、合」三步讀書法
所謂總，就是先對全書形成總體印象。在瀏覽前言、後記、編後等總述性東西的基礎上，認真地閱讀目錄，概括了解全書的結構、體系、線索內容和要點等。
所謂分，就是在「總」體了解基礎上，逐頁卻不是逐字地掠讀全文。在掠讀中，要特別注意書中的重點、要點以及與自己需要密切相關的內容。
所謂合，就是在掠讀全書後，把已經獲得的印象條理化、系統化，使觀點與材料有機結合。經過認真思考、綜合，弄清全書的內在聯系，以達到總結、深化、提高的目的。
余秋雨的「畏友」讀書法
散文家余秋雨提出：「應該著力尋找高於自己的『畏友』，使閱讀成為一種既親切又需花費不少腦力的進取性活動。盡量減少與自己已有水平基本相同的閱讀層面，樂於接受好書對自己的塑造。我們的書架里可能有各種不同等級的書，適於選作精讀對象的，不應是那些我們可以俯視、平視的書，而應該是我們需要仰視的書。」
1） 王亞南睡三腳床：王亞南小時候胸有大志，酷愛讀書。他在讀中學時，為了爭取更多的時間讀書，特意把自己睡的木板床的一條腳鋸短半尺，成為三腳床。每天讀到深夜，疲勞時上床去睡一覺後迷糊中一翻身，床向短腳方向傾斜過去，他一下子被驚醒過來，便立刻下床，伏案夜讀。天天如此，從未間斷。結果他年年都取得優異的成績，被譽為班內的「三傑」之一。

（2） 王亞南綁在柱子上讀書：我國著名的馬克思主義經濟學家、《資本論》最早的中文翻譯者王亞南，1933年乘船去歐洲。客輪行至紅海，突然巨浪滔天，船搖晃得使人無法站穩。這時，戴著眼鏡的王亞南，手上拿著一本書，走進餐廳，懇求服務員說：「請你把我綁在這根柱子上吧!」服務員以為他是怕自己被浪頭甩到海里去，就照他的話，將王亞南牢牢地綁在柱子上。綁好後，王亞南翻開書，聚精會神地讀起來。船上的外國人看見了，無不向他投來驚異的目光，連聲贊嘆說：「啊！中國人，真了不起！」

（3） .魯迅嚼辣椒驅寒：魯迅先生從小認真學習。少年時，在江南水師學堂讀書，第一學期成績優異，學校獎給他一枚金質獎章。他立即拿到南京鼓樓街頭賣掉，然後買了幾本書，又買了一串紅辣椒。每當晚上寒冷時，夜讀難耐，他便摘下一顆辣椒，放在嘴裡嚼著，直辣得額頭冒汗。他就用這種辦法驅寒堅持讀書。由於苦讀書，後來終於成為我國著名的文學家。

（4） .施洋搓腳夜讀：二?七大罷工著名的工人領袖施洋，幼年家道貧寒，買不起燈油。村裡有一座叫隆興觀的古廟，廟里點有一盞長明燈，他就在古廟里讀書。冬季寒冷，腳凍得難受。起初他不時地站起來跺腳，後來覺得這樣浪費時間，便削了一根圓滑的木棍，放在腳底下，一邊讀書一邊來回用腳搓木棍，搓暖了腳，他又能安心讀書了。

（5） 黃侃誤把墨汁當小菜： 1915年，著名學者黃侃在北大主講國學。他住在北京白廟胡同大同公寓，終日潛心研究「國學」，有時吃飯也不出門，准備了饅頭和辣椒、醬油等佐料，擺在書桌上，餓了便啃饅頭，邊吃邊看書，吃吃停停，看到妙處就大叫：「妙極了！」有一次，看書入迷，竟把饅頭伸進了硯台、硃砂盒，啃了多時，塗成花臉，也未覺察，一位朋友來訪，捧腹大笑，他還不知笑他什麼。

（6） .曹禺真讀書假洗澡：抗日戰爭期間，曹禺在四川江安國立劇專任教。一年夏天，有一次曹禺的家屬准備了澡盆和熱水，要他去洗澡，此時曹禺正在看書，愛不釋手，一推再推，最後在家屬的再三催促下，他才一手拿著毛巾，一手拿著書步入內室。一個鍾頭過去了，未見人出來，房內不時傳出稀落的水響聲，又一個鍾頭過去了，情況依舊。曹禺的家屬頓生疑惑，推門一看，原來曹禺坐在澡盆里，一手拿著書看，另一隻手拿著毛巾在有意無意地拍水。

（7） 唐宋八大家之一的蘇東坡，年輕時自認為已無書不讀，便大書一聯：「識遍天下字；讀盡人間書。」後經一老翁指點，遂改成：「發奮識遍天下字；立志讀盡人間書。」

（8） 郭沫若曾寫過一副讀書聯：「讀不在三更五鼓，功只怕一曝十寒。」意思是說，讀書要靠平時下功夫，不能一心血來潮就加班加點搞突出。要想獲得成功，必須鍥而不舍，持之以恆，決不能時而勤奮時而懈怠，三天打魚兩天曬網。

（9） 華羅庚把讀書過程歸結為「由厚到薄」、「由薄到厚」兩個階段。當你對書的內容真正有了透徹的了解，抓住了全書的要點，掌握了全書的精神實質後，讀書就由厚變薄了，愈是懂得透徹，就愈有薄的感覺。如果在讀書過程中，你對各章節又作深入的探討，在每頁上加添註解，補充參考資料，那麼，書又會愈讀愈厚。因此，讀書就是由厚到薄，又由薄到厚的雙向過程

（10） 侯寶林抄書
相聲語言大師侯寶林只上過三年小學，由於他勤奮好學，使他的藝術水平達到了爐火純青的程度，成為有名的語言專家。有一次，他為了買到自己想買的一部明代笑話書《謔浪》，跑遍了北京城所有的舊書攤也未能如願。後來，他得知北京圖書館有這部書，就決定把書抄回來。適值冬日，他頂著狂風，冒著大雪，一連十八天都跑到圖書館里去抄書，一部十多萬字的書，終於被他抄錄到手。

（11） 張廣厚吃書
數學家張廣厚有一次看到了一篇關於虧值的論文，覺得對自己的研究工作有用處，就一遍又一遍地反復閱讀。這篇論文共20多頁，他反反復復地念了半年多。因為經常的反復翻摸，潔白的書頁上，留下一條明顯的黑印。他的妻子對他開玩笑說，這哪叫念書啊，簡直是吃書。

（12） 高爾基救書
世界文豪高爾基對書感情獨深，愛書如命。有一次，他的房間失火了，他首先抱起的是書籍，其它的任何東西他都不考慮。為了搶救書籍，他險些被燒死。他說：「書籍一面啟示著我的智慧和心靈，一面幫助我在一片爛泥塘里站起來，如果不是書籍的話，我就沉沒在這片泥塘里，我就要被愚蠢和下流淹死。」

F. 有誰能提供幾本關於廣東或者佛山歷史文化風俗的書籍名字，還有關於歷史的文化書籍名字，謝謝

·據《南海縣志》記載：秦始皇33年（公元前214年）立南海郡，隋文帝開皇10年（590）成立南海縣，屬廣州府。南海素有廣東「首府首縣」的美譽。·唐代貞觀二年（628年），南海縣季華鄉人在塔坡崗上掘出東晉時期印度僧人在此傳教的三尊銅佛像，此後季華鄉定名為「佛山」。佛山逐漸成為珠江三角洲的宗教中心，故又稱「禪城」。明清時期，廣東的佛山鎮與江西景德鎮、河南朱仙鎮、湖北漢口鎮並稱為我國「四大名鎮」。當時全國商品集散中心北則北京、南則佛山、東則蘇州、西則漢口，並稱「四大聚」。清代，廣州、佛山、順德陳村、東莞石龍並稱「廣東四大名鎮」，舊稱「省、佛、陳、龍」。·佛山祖廟始建於北宋元豐年間（1078—1085），位居南海諸廟之首，故稱「祖廟」。所奉真武為道教司水之神，歷代備受生活於水網地帶的佛山人尊崇，建築裝飾集嶺南三雕兩塑（木雕、磚雕、石雕、陶塑、灰塑）藝術精華於一體，被譽為「東方民間藝術之宮」、「嶺南建築藝術之宮」。1996年公布為全國重點文物保護單位。廣東省愛國主義教育基地。· 2007年佛山市禪城區推選祖廟東華里、南風古灶、梁園為廣東省首批歷史文化街區；推選石灣鎮街道、黎涌村、羅南村為廣東省首批歷史文化名（鎮）村。·東華里原名「楊伍街」， 清代乾隆年間改為今名。是佛山保存最完好的典型清代街區，是研究佛山地方史、建築史以及居住習俗等問題不可多得的實物資料，2001年公布為國家級重點文物保護單位。·兆祥黃公祠原是佛山著名中成葯「黃祥華如意油」始創人黃兆祥的祠堂，是禪城區內現存規模最大、設置最完整和裝飾最華麗的祠堂建築群，具較高的歷史和藝術價值，2002年定為省級文物保護單位，現為廣東粵劇博物館館址所在。·佛山孔廟舊稱尊孔會，是清宣統三年（1911）戴鴻惠等一批尊孔士紳集資所建，屬小型紀念性尊孔活動場所。現存的孔聖殿內鑲嵌的《孔子廟堂碑》石刻，原是李可瓊「七十二窗樓」家藏之物。· 西樵山的書院，盛於明代而繼起於清代。明正德以後，山上有四間書院，即雲谷書院、大科書院、石泉書院和四峰書院。清朝時期，南海西樵主要有三間書院，即三湖書院、雲溪書院和雲瀛書院。· 2006年6月2日，國務院公布第一批國家級非物質文化遺產的名錄，佛山六個項目入選，獅舞、廣東粵劇（合並入選）、龍舟說唱、木版年畫、廣東剪紙（合並入選）、石灣陶藝。·粵劇戲行有雲：「未有八和，先有吉慶；未有吉慶，先有瓊花。」瓊花會館是粵劇最早的行會組織，明代末年建立於佛山大基尾。·紅船是清代粵劇戲班普遍使用的交通工具及演員住宿的場所，因船身塗以紅色，稱「紅船」，粵劇演員故稱「紅船子弟」。· 木魚歌是以佛山一帶為中心並在嶺南地區廣為流傳的一種民間說唱形式，盛行於明清時期，木魚歌的唱本稱為木魚書。乾隆年間，在木魚歌的基礎上產生了龍舟歌，到嘉慶末年，木魚與龍舟又衍生出南音。木魚、龍舟、南音是粵劇粵曲形成發展中的本土元素。清代光緒以前，木魚書以佛山、東莞兩地出版較多，民國後逐漸轉向廣州、香港。佛山出版木魚書的書坊有：芹香閣、近文堂、天寶樓等。·「佛山秋色」是佛山傳統民間藝術活動形式，「秋色」，是秋天豐收景色的意思。在表現形式上分為：燈色、車色、馬色、 地色、水色、飄色、景色七大類。1982年，由佛山市政府主辦舉行了一次規模盛大的秋色活動。· 佛山是廣東音樂的搖籃，十九世紀30及70年代，是廣東音樂在佛山繁榮發展的兩個高峰期，名家輩出，粵樂「四大天王」之一的何浪萍，音樂世家中的楊榮耀、楊榮照、楊紹斌等均出自佛山，楊紹斌創作的《織出彩虹萬里長》風靡全國，享譽海內外。·佛山剪紙在明代已有專門行業大量生產，主要有：銅襯、紙襯、銅寫、銀寫、木刻套印、銅鑿、純色等大類。既具粗獷、豪放、樸拙的風格，又有細膩、纖巧、華貴的特色。郭沫若先生曾贊譽：「一剪之巧奪神功，美在民間永不朽」。·清代，洪家拳、劉家拳、蔡家拳、李家拳、莫家拳被稱為「廣東五大名拳」。·佛山鴻勝館創辦於清咸豐元年（1851），原稱「佛山蔡李佛館」。光緒初年，由蔡李佛拳創始人陳享的弟子張炎（字鴻勝）任館長，改稱鴻勝館，培養了大批武林英才，是中國成立時間最長、人數最多的武館之一，也是中國最早走向世界的武術組織之一。· 佛山是南獅的發源地，舞獅相傳源於明朝初年，佛山醒獅扎作工藝採用擬人的裝飾手法，紅面白須稱為「關公面」、黑面黑須稱為「張飛面」、黃面白須稱為「劉備面」。·佛山年畫包括門神畫與神像畫，統稱為年畫，有工筆原畫、木板套印、工筆套印三種。明、清兩代，佛山木版年畫的製作進入高峰時期，與天津楊柳青、蘇州桃花塢、山東濰坊並稱「四大木版年畫」。佛山木版年畫吸收了佛山剪紙、銅鑿金花、木雕等傳統工藝技術，多以紅、綠、黃、黑四色木版套印，部分運用繪彩渲染、勾金描銀等技法表現，其中門神畫的顯著特色是使用佛山著名特產「銀朱」製成的紅丹作底色，色彩強烈富麗，有「萬年紅」之稱。· 2003年3月，國家啟動了「中國民間文化遺產搶救工程」，廣東的佛山木版年畫、佛山剪紙和雷州的石狗三個項目被確定為全國首批搶救和保護試點項目。·順德鄉間有一種傳統活動，每逢神誕或重大節日，把精緻的木櫃抬出，一邊行走，一邊奏樂，熱鬧非凡，這種演奏方式稱為八音鑼鼓櫃演奏。·歷史上佛山最著名的行業有紡織、陶瓷、鑄造、中醫葯四大行業。·佛山成葯業素有「嶺南成葯發祥地」、「廣東成葯之鄉」的美譽，名鋪產品多不勝數，較著名的有：梁仲弘「萬應抱龍丸」、馮了性「風濕跌打葯酒」、敬修堂「烏雞白鳳丸」、梁財信「跌打酒」、陳李濟「蘇合丸」、馬百良「七厘散」、黃祥華「如意油」、阮時和堂「午時茶」、陳善勝「疳積散」、李眾勝堂「保濟丸」等。·順德著名特產香雲紗，中國歷史上身價極高的織物，被海內外人士譽為「黑色閃光珍珠」。·鴉片戰爭後，西葯傳入中國，順德人梁培基第一個將西醫中化，把西葯製成中國人慣用的膏、丹、丸、散，開創醫葯製造新天地。1908年，勒流黃連老中醫阮盛祥開辦「華天寶」葯行，是順德最早的中成葯制葯廠。·順德百藝發達，黃連風爐、大良梳篦、順德刺綉名揚嶺南。此外，順德容桂馬崗的鏤刻書板，婦孺皆能為之，連江蘇商人也入粵訂制。·「煎堆碌碌，金銀滿屋」中的煎堆原產地是順德龍江。·1873年，陳啟沅在故居南海西樵簡村創辦了中國第一間民族資本經營的機器繅絲廠——繼昌隆繅絲廠。陳啟沅善於微書，可以在一粒米上寫七言絕句或五言絕句。·有一種順德美食，是用麵粉拌和豬油、南乳、白糖等配料製作而成，形似金黃色蝴蝶，這款美食叫大良蹦砂。·「桑葉飼蠶，蠶沙養魚，塘泥肥桑 ，桑茂蠶肥，蠶壯繭多」，桑、蠶、魚循環利用，三者相互促進，保存生態平衡的環境，是世界罕見的人工生態系統工程，它是桑基魚塘耕作模式。·西樵山特產：佛手瓜、雲霧茶、無督（底）螺、石鰂（煎 鰂魚）、西樵大餅、四方竹。·佛山濃厚的陶文化氛圍培育了一批傑出的陶藝美術人才，7名中國工藝美術大師分別是：劉傳、莊稼、劉澤棉、廖洪標、梅文鼎、曾良、黃松堅；4名中國陶瓷藝術大師分別是：劉炳、霍家榮、潘柏林、鍾汝榮。·「梵鈴王」尹自重出生於順德，是著名粵樂小提琴演奏家、作曲家，粵樂「四大天王」 之一。·葉問是佛山詠春拳一代宗師，為詠春拳在海外的發展做出了貢獻，其子葉准、葉正與門徒李小龍、黃淳梁、徐尚田、梁湘等不僅在港、澳、台地區將詠春拳發揚光大，更將詠春種子播於世界各地。·清末譴責小說代表作之一《二十年目睹之怪現狀》的作者吳趼人是佛山人，其著作常用別號也稱「我佛山人」。·吳榮光是清代嘉慶四年進士，歷任福建布政使、湖南巡撫等職，政事之餘而工於書畫，精研金石，愛好收藏鑒賞，晚年，他在佛山大樹堂宅第內修築「賜書樓」，收藏嘉慶皇帝賞賜的善本書籍。·隋唐開科舉取士以來，廣東共出了過九位文狀元。其中五位是佛山人，他們分別是：簡文會、張鎮海、倫文敘、黃士俊、梁耀樞。·佛山歷史上出現的兩位武狀元分別是：明代崇禎元年（1628年）順德人朱可貞；清代嘉慶四年（1799年）南海人姚大寧。·佛山祖廟三門前一幅對聯「鳳形湧出三尊地，龍勢生成一洞天」，是明崇禎戶部尚書李待問所撰，他是佛山人。·區適子是順德南宋末年人，他創作的《三字經》是自宋元以來在社會上流傳最廣的兒童啟蒙讀物之一。· 清順德籍兵部侍郎溫汝適對家鄉事業十分熱心，其中以籌備修築桑園圍基金一事澤惠最大，被南海、順德人民譽為「功德無量」。·以個人名字為新發現的行星命名的順德籍女天文學家是葉叔華。·早年留學日本早稻田大學，加入同盟會，歷任國民政府秘書長、海外部部長、鐵道部部長的是順德籍鐵道耆宿連聲海。·中華武術名揚世界，順德出了位名揚海內外的武打明星，他創立了著名的截拳道，這位武打明星是李小龍。·「嶺南機軸先模」，順德龍江人薛廣森於1915年成功製作出第一台國產柴油機。·中國近代科學先驅鄒伯奇是南海泌沖人。鄒伯奇是我國近代科學先驅，他在吸收國外科學知識的基礎上融會中西，對於天文學、測繪學、力學、光學、數學和儀器設計製造等方面都進行了研究，並遺留下不少著作和儀器。清道光二十四年（1844年），鄒伯奇研製了中國人自己創制的第一架照相機。·南海歷史上計有宰相四人：南宋大瀝大圃顏峰人葉顒、明成化平洲石 人梁儲、明嘉靖丹灶良登鄉人方獻夫、清光緒西樵大同人戴鴻慈。戴鴻慈是南海西樵大同人。生於咸豐三年（1853年）3月。官至禮部尚書，法部尚書，軍機大臣，協辦大學士，清朝出洋考察政治五大臣之一，為清朝二百餘年以來，廣東惟一由軍機入相者。1905年清朝政府派載澤、戴鴻慈、端方等五大臣出洋考察政治，史稱「五大臣出洋」。·武林宗師黃飛鴻祖籍是南海西樵嶺西綠舟村。·香港啟德機場的創始人之一是南海西樵人何啟。· 1913年，南海疊滘人陳彥赴馬尼拉參加第一屆遠東運動會，獲跳遠冠軍，成為我國在國際體育比賽屢次奪得金牌的第一人。·民國時期首任南海縣長盧諤生是一位思想進步、才華橫溢的辦報高手，他曾創辦過《群報》、《二十世紀軍國民旬報》和《天民報》。·農歷正月十六，佛山人有「行通濟」的習俗。以祈求「行通濟，無閉翳」。·珠江三角洲過去有三種聞名的會景，包括佛山秋色、番禺沙灣飄色和順德大良魚燈。·順德廚藝一直享有很高的榮譽，俗語說，「食在廣州，廚出鳳城。·順德曾有一種特殊的社會現象，女子梳起發髻，誓不婚嫁，這種社會現象叫自梳女。順德一些自梳女在絲業衰落之時，為求生計到廣州、香港、新加坡等地打住家工為生，她們是操持家務的能手，帶小孩、烹調樣樣精通，人們習慣將她們稱為順德「媽姐」。·古代順德祠堂一般在祭祀活動完畢後，便在祠堂分豬肉，一般見者有份，也有的地方只分發給男丁，60歲以上可獲雙份，俗稱為「太公分豬肉」。·張貼門神是佛山傳統的風俗，講究的是門神面部必須相對，不能錯貼為相背，兩人互不理睬，否則被稱為「貼錯門神」，家無寧日。·「冬至」是二十四節氣之一，佛山傳統風俗是家家戶戶要殺雞宰鴨，備好酒肉、果品、糕點、湯圓等進行冬至祭祖，所以有「冬至（冬）大過年」的俗語。·順德舞龍風氣濃厚，明末順德籍狀元朱可貞將武術融入舞龍中，以板凳為工具，合則為龍，分則為兵。這種舞龍形式稱為「板凳龍 」。·有著300多年歷史的民俗節日——樂安花燈會每年正月初九在南海羅村樂安盛大舉行。·每年正月十五官窯「生菜會」都極為鼎盛，有醒獅表演，食生菜包等傳統節目。·農歷四月十四日是大仙（呂洞賓）誕，西樵山雲泉仙館內香客絡繹不絕，還有商販賣藝雲集官山圩，擠擁異常。·農歷新年期間，南海鹽步有一民間習俗就是在正月十一舉辦舞龍盛會，以祈求新年五穀豐登。·中國首家民族資本創辦的火柴廠，是祖籍肇慶的日本歸國華僑衛省軒於1879年在佛山文昌沙建成的巧明火柴廠，生產「舞龍」牌火柴， 火柴盒封面「舞龍」圖案是中國第一枚火花。·1988年，新華社記者王志綱仿照「亞洲四小龍」，把南海、順德、中山、東莞命名為「廣東四小虎」。·無葉井位於西樵山碧雲村口，地質學上稱為「上升泉」。此井水源充沛，自流外溢，任何掉落水上的樹葉都會隨即被水流帶走，井水永遠保持清潔無葉。·抗日戰爭勝利後，由西樵山碧雲村村民發動建立一座「南海縣西樵山抗日陣亡將士暨死難同胞紀念碑。」豎立在百步梯頂上的平崗面。