Ⅰ 有一場辯論賽，我們的觀點是投資要先考慮收益 反方是投資要先考慮風險，求沒睡的大神支點招！！
支持先考慮風險的
Ⅱ 辯論賽提3個問題 題目:投資是分散投資好還是集中投資好3個題目！！！
分散，因為投資者最看重的是安全性，而不是收益。
Ⅲ 辯論賽例子
開卷是否有益
有益；我覺得開卷有益，因為它給了我們智慧，給了我們美好的生活，給了我們一切的一切。
1．書是人類智慧的源泉：書，一個創造過許多作家的創造者，一個培育了許多科學家的母親，它給了我們智慧，它給了我們知識。千百年來，有多少普通人在數的熏陶下變成了詩人、作家，而他們的知識又寫在書上，不停的傳承。我們只要打開一本好書，就可以學到知識，有時是以課本這種最直接的方式給予你知識，有時又在小說上面，需要你自己去尋找。所以我認為書是人類智慧的源泉。
2．書是人類生存的良師：書，他教會了我們很多東西，比如人如何飛翔，如何創造商機，如何安全的出行，這都是生活必備的知識，在書上可以看到。所以我認為書是人類生存的良師。
無益； 因為現在的書，不是全都有益，優美文章越來越少，書市上出現了許多「垃圾文化」，有許多小說中充滿了暴力、色情、迷信……，比如日本鬼子出售的垃圾漫畫和國內不良出版社出版的低俗書籍。
就算你看的全都是優美文章，可是不在你這個年齡階段看的書，你看不懂的書，你再看好書，你也做不到開卷有益。就好比你上小學一年級就看小學六年的課本。
一旦看書入了迷，還有可能耽誤學習，為了從課外書中學到知識，而破壞了正常的學習，這豈不是得不償失嗎？
而且，看書時間太長，眼睛容易壞，這有益嗎？
Ⅳ 辯論賽：投資不取決於領導者意志，取決於評估
首先，很多的東西不是自律可以控制的。
其次，將應然問題放在現實角度來看待當今的大學校園的秩序維持問題。
最後，自律有其局限性，會因為個人的價值觀判斷的不同而產生新的問題。
要說「他律」，我們可以講：每個人，總有自己看不到的地方，必須依靠他人的幫助。就像自己的後背，如果不藉助他人或者工具，是看不到的。人在生活中，就有很多類似「自己的後背」這樣的盲點，無論你如何嚴格「自律」，總是還有僅僅依靠自己，肯定做不好的地方。罰旦竄稈訶飛撮時鄲江即使是「吾日三省吾身」的孔子，對於「聞過則喜」的子路，也是給予了相當高評價的。或許，修煉到孔老夫子的境界，確實可以更多地通過自我反省來規范自己的行為，但是作為大學生，很顯然，我們達不到這個境界…
大學生，處在一個青春朝氣、蓬勃向上的年齡段，不可能像老成持重的成年人一樣，凡事都自我約束得好好的——因為年輕人，就要去大膽嘗試，就該去探索、去求知，這是天性使然，也是大學生之所以是祖國希望的原因之一 。所以，對於中學生來說，他律的作用，明顯大於自律——因為要探索要嘗試，就免不了容易出界，容易踩線。這個時候，他律就會幫助我們在安全范圍內，在合理合法的前提下，獲得更好的效果。
舉個例子：好比學生們喜聞樂見的球賽，為什麼要有裁判？不能說所有球員都很不自覺，都不懂得自律，但是一旦比賽激烈起來，自然看不清球是否出界了，看不到自己或者別人是不是越位了……因為球員的精力，都在球上，這個時候，如果沒有裁判的他律，比賽是肯定進行不下去的……球員們的自律當然重要，但是，單單依靠「革命靠自覺」的自律，肯定是不行的；相反，只有有適當的他律存在，就能確保大家都在規則之內進行比賽，一切都如水到渠成般的順暢……
注意：他律，是來幫助我們的，而不是來限制我們的，一個懂得良好地運用他律的幫助的人，才更容易成功——比如唐太宗李世民，不能說他不想當賢明君主，但是，如果他不能容忍魏徵對他到處掣肘的嚴格他律，如果不是受到魏徵的幫助，他必定不能達到這樣的高度！
他律，是外在的規律，主要表現在理性對個體慾望的約束、駕馭和把握上。這種理性不是個人的理性，是社會的理性，柏拉圖形象地將外在的理性和個人的內在慾望的關系，比喻為烈馬和馭手的關系，稱之為超自然的理性。
人的道德觀念的養成都是社會道德的理性 「命令」鑄造而成的，外在的強制力量不可或缺。沒有外在的強制力量，道德的建立就無從談起。
他律是自律的前提和條件，自律是在他律的作用和影響下，人們在內心深處逐漸形成的一整套潛移默化、自覺遵守的規范；自律又是他律的極好補充，把他律內化成自己的行為准則，主動遵守這些規范，這對社會發展的意義同樣重大。社會成員的行為如果僅僅依靠他律來規范，全體成員沒有絲毫自律意識，整個社會就會始終處在矛盾對立之中。這種社會也是不可想像的。
社會這部巨大而精密的機器，並不能僅僅依靠每個人的自律就保證順暢地運轉，還要依靠他律。如果站在社會架構和運轉的角度上看，他律甚至比自律更為重要，因為作為他律具體化的道德規范、法律、契約、信用保障、現代制度、社會監督等等，共同構成了社會的外部條件，離開了這些，整個社會將不能正常運轉。
我先闡述一下我方觀點：養成文明的行為習慣他律重於自律。所謂他律是指依靠外界事物來約束控制自己的行為；而自律則指社會中的個體要自我約束，自我控制。無論自律和他律，目的都是為了促進個人文明習慣養成。「國有國法，家有家規」。他律在個人文明習慣養成起到極重要的作用。不可否認，自律也在明習慣養成中佔有的地位，但相對於他律，自律有以下幾個弊端
1自律的標準是分散的，不統一的。自律所依據的標準是人的內心准則。在當今社會，社會意識的多元化趨勢使得個人的內心准則即價值觀多元化。而不能予以控制
2自律不能長期穩定的發揮效用。「從善如登，從惡如崩」。人做一件好事很簡單，人做一生好事卻很難。而他律的約束一般是穩定，長期地對人發揮作用。
3自律對人的行為的控制力是薄弱的。自律依據的內心准則的權威性必須通過他律的社會輿論與法律規定在確立，沒有他律，就無自律的權威性。權威性消失，又如何使自律得到最大限度的發揮？
反之他律有以下幾個好處
1他律由他人引導，約束，有一定的標准，不象自律可波動性大，不能確保文明習慣的養成。
2他律對中學生的文明習慣的保持有可靠性和長久性
3他律具有權威性
可見，他律相對於自律有很大的優越性。因而我們要貴自律而重他律。 而且，自律必須由他律引起。人最初並無自律意識，在成長過程中文明習慣受他律約束，培養，才建立起自己的內心准則，因而自律是他律的內化，他律被輕視，又何言他律的內化。
歷史的車輪不停的運轉，他律是養成文明習慣路上的關卡，把不文明淘汰，引導走向文明！
綜上所述，我方認為養成文明的行為習慣靠自律還是他律。
關於自律與他律孰輕孰重的問題 對方辯友存在以下幾方面的認識錯誤： 1 對方辯友把他律與自律分割開來我們所辯論的觀點是自律與他律哪個更重要，而非要自律還是要他律。
2 過分高估了自律，人的認知是有限度的，意識形態也是分散和不統一的，在不同意識形態的控制下，自律如何在社會中達到統一，進而附和社會的利益，推動社會發展。
3 人是利益主體，利益關系是人與人之間的根本關系，在利益的驅使下，自律所依照的道德法則只能成為陽春之曲——和者必寡，盛名之下，其實難負。因而必須用他律加以規范。
4 自律由他律引起的，是自律的內化，沒有他律，自律就沒有形成的基礎，離開他律的自律只能是無律。
5 他律的對象並非局限的，他律不僅針對有錯誤行為的主體，而且對於沒有發生這種行為的主體也有約束作用，如法律的禁止即是約束法行為的主體。
6 社會發展至今各項工作都必須納於他律的范疇中才能提高生產效率，促進社會發展，總體看來，他律重於自律。自律是指自己約束自己，自覺遵守道德；他律是指靠外界督促、約束來遵守道德。
一,一個人從小的任何習慣都與家庭環境影響有很大的關系.父母親人的言談舉止都會影響孩子的習慣.若從小養成了好的習慣,則長大後相對來說會比那些不好習慣的人有更強的自律力.
二,社會習慣也會有非常重要的影響.一個人生活工作都離不開與別人相處的環境,一個團體的文明習慣絕對會影響個人的行為及思想,這就是潛移默化的結果.
三,一個工廠往往有成千上萬的員工,而這些人員又來自不同的環境,所接受的教育程度也不盡相同.在這基礎上,靠個人的自律是很難改善或影響這么多員工的習慣的,個人的自律顯得如此的微不足道.因此,需要一定的管理才能行之有效,使工廠的文明管理逐漸形成,進而成為一種自律的表現。
《流星花園》里有句台詞：假如道歉有用的話，要警察干什麼！假如聯手倡議不哄抬房價就能維護市場規則，還要價格法和國家商品房銷售的有關規定干什麼？在那個弱肉強食的海底世界，一心想吃素的蘭尼忍了多時後卻在聞到血腥味後野性大發。在房地產這樣一個有著巨大利潤誘惑的行業，「他律」失職——相關監樓盤動畫廣告公司管部門並無實質的處罰和舉措，這種自律的效果如何可想而知。
吳力蘅曾說過：學術作風不正，最主要的肯定是自己本身。「自己的嘴只有自己才有管理權」
人是從動物進化而來的，因此不可能完全擺脫動物的私慾和貪婪。關於人性本質的探討已經有2000多年了。孟子說：「人之初，性本善」。不對了。人之初，懵懂未開，哪知什麼善惡! 不知為惡，並非性善。荀子說：「人之初，性本惡」。也不對，人之初,懵懂未開，哪懂什麼善惡! 不知為善，非即性惡。善惡都是後天習得的，「近朱者赤，近墨者黑」才是對的。現在有人說：「人之初，性本私」。我看基本上是對的。「私」是生物自我防護的一種本能。在自然界激烈的生存競爭環境中，如果不會自我防護，那早就被淘汰了，甚至種群滅絕了。當然，在人類社會中談「私」，是以不損害他人為前提的，如損害他人，就進入「惡」的范疇了。過去曾長期把「私」與「惡」等同，認為從「私」考慮，就是「個人主義」；「個人主義」就是萬惡之源，必須堅決消滅之。這種「左」的認識和實踐搞了幾十年，正當的個人利益被抹殺，不正當的個人慾望卻假借「革命」的名義大售其奸。結果使人際關系日益緊張，你爭我奪，勾心鬥角。最後導致人心向惡、社會混亂。
承認「私心」的客觀存在，並不是承認它天然合理合法，更不是承認可以讓「私心」任意膨脹，以至損害他人。固然不能認為從「私心」出發必然導致「惡」，但也不能認為從「私心」出發必然導致「善」。為使人們的行為盡可能對社會有利，社會就需要有各種措施，如教育、輿論、紀律、法律等來規范人的行為，防止人的行為向惡。這就是他律和他律的需要。人不可能永遠自覺從善。人性中有「私」的原始本性，在「趨利」方面往往是本能地欲求「多多益善」的。因此不能沒有監督。再偉大的人物也是需要監督的，沒有監督的權威人物，不可避免地也會犯錯誤。所以，一個正常的、理性的社會必須有健全的監督機制，以充分發揮他律的作用。
人是能夠接受他律的。「趨利避害」是生物本能。即使單細胞生物即已體現出這種本能，何況貴為萬物之靈的人。因此，社會要建立這樣的機制。使全體公民知道「從善有利，為惡有害」、「善有善報，惡有惡報」，也就能使個人利益與社會利益有效地一致起來。
在歷史現實的實踐上，我沒見過一個偉人活佛聖賢是靠「自律」立起身來的。並且同時，我也沒見一個傑士廉吏是「自律」培養出來的，並且，也沒見過一個貪墨之徒「自律」了。真的改正了的，記得是哪一本小說說了一句「大凡做好事的心，一天天會小下去；做壞事的膽，一天天會大起來」，倒是這句話，貼近真理些個。
人是天生的是個人主義者. 人是天生的無政府主義者. 為此,必須強調他律! 自律源於他律.沒有有效的他律就不可能有慎獨的自律!
首先，他律是客觀現實的需要，人們總是通過他律達到自律。人說日三省吾身，認為這是自律。我要問：省什麼？我想省的是我的為人處世，我的習慣是否符合規范或普世的要求。這規范和要求，就是他律。他律有約定俗成，也有決策者制定。但一定是在自律無法解決文明習慣的情況產生他律。這樣看來，自律顯示不能解決文明習慣問題。
人是復雜的情感動物，逐利性和惰性是人的天性，在重大的利益面前，難免不受誘惑，不講文明，這正需要完善法制，加強他律。自律相對於他律，具有趨利性、盲目性、易變性；然而他律相對於自律，則更具有客觀性，整體性和穩定性。目前的文明建設，各地千方百計採取多種多樣的措施，概括起來不外兩大類：一是偏重他律性的，另一是偏重自律性的。屬於他律性的舉措，諸如制定各種規範文明的條例、規章、准則；開展評比、檢查、監督、評估活動。這些從外部規範文明的硬措施，對扶正抑邪會收到立竿見影的效果，也有助於向自律轉化，是必要的。
其次，他律是自律的保障和制約，實踐證明，沒有他律的制約，自律僅僅是虛置的，無力的，他律的缺失使脆弱的自律機制難以抵禦社會不良的沖擊。文明體系必然將遭到嚴重的破壞。制度好可以使壞人無法任意橫行，制度不好可以使好人無償充分做好事，甚至會走向反面（鄧小平）他律與自律並舉，偏重他律，是無可非議的務實態度。仁聖之本，在乎制度而已（唐•白居易）。
再次，每個人心中的文明標準是不同的，一個人的自律是沒有整齊劃一的，也就是各不相同的，那該如何加以統一呢？這就要我們的他律做為一個准繩給予。文明危機，這一切都來自外加的誘惑，來自於他律不完善。現在我們迫切地呼喚，社會輿論，道德來約束，顯而易見，只有不斷加大他律這個標尺，才能保證文明，因此，我方認為他律是養成文明習慣的主要手段，文明重要依靠他律。部分思想覺悟較高的學生做到自律，但不是所有的抵抗誘惑。試問：誰能保證的思想不會受到社會上腐朽文化的影響？自律能力的培養固然重要，但若因一味強調自律，疏於他律，其後果是得不償失的。自律能力是決定一個人能力水平高低的關鍵因素。但作為整個學生隊伍建立，沒有他律，光靠自律，顯然是寄希望於理想，寄希望於自覺，寄希望於自悟。
我方認為：他律，相對於自律，更加有利於成長，更加有利於思想道德的成熟，更加有利於自律能力的培養。而自律則指的是一個人對社會、道德的規范，對各種法規自學的認識，是沒有處在監督下的一種自覺的行為，而「他律」指的是道德法律等對個體的約束。社會正是在這種兩種方式的結合下有效地實現文明的，一味強調養成文明習慣靠自律，或偏重養成文明習慣靠自律，只能是紙上談兵、空中樓閣，既不務實，又不現實。
首先，文明的標准存在著不確定性。要知道個人的自律是沒有整齊劃一的，也就是說各不相同，那該如何加以統一呢？眾所周知，無規矩不成方圓，文明也如此，你沒有一把度量的標尺，何以判定這個人是否文明呢？就如今天我叫家長幫我做了一件小事，有人並不會認為有失於文明，但其它同學是否得出一致的的看法呢，僅僅是我個人的判定標准對方辯友是如何界定的呢？我無從知道，而且我相信在場的各位判定標准也不可能各是統一的吧。這時我們會遵循，跟外界的道德准則，法律等一系列對方所謂的外力他律。也應因他律作為一個准繩時時給予衡量。對方辯友，當你所謂的自律的動力，標準保障都來源於被你們認為不是主要的他律時，你們還能信誓旦旦地說，文明習慣的養成主要靠自律嗎？
其次，我方認為文明習慣是要放到社會上來看的，如果硬要把它放到個人來講，你認為魯濱遜在孤島有什麼文明可言嗎？只有放在社會上，文明習慣才會有意義。在市場經濟深入發展的今天我們更加急需在全社會進地他律，來完善各種文明規則，構建完善文明體系，對於文明這種種規則，應該以道德的形式固化，以法律的形式確立，以行政或執法的手段對非文明進行懲罰。再說了，文明不是與生俱來的，它是靠後天的教育不斷形成的。因此，我方認為，文明習慣的養成靠自律是脆弱的，只有靠他律才能使文明習慣堅強。就如一片林子中都長滿蟲害。你若其發展下去，來年你還能看到一片蔥郁的樹林嗎？這時我們就要發揮他律的作用。運用各種方法來治理病害，只有外在的他律界入，這片樹林才能得以健康的發展。
當然了，在我們文明有所缺失的今天的確令我們擔憂，但也不必過於悲觀，因為我們可以先用社會的基本首先規范來引導你，規范你的行為，如果還是無法糾正你的行為，不要緊，我們還有法律這個終極他律來強求你執行呢！
是啊，我們都希望能通過人人都達到自律來實現陶淵明式的世外桃源生活，但在我們現行的社會里，這只能是一個在內心架構的自由王國。但是很短暫的，它不容許我們用多的時間來幻想自由王國生活還是回到現實中來吧，按照一定的社會規范，法律體系來規范自己的行為，通過他律來促進自身的發展，並以此來帶動整個社會的前進。
懾於自身利益的損害（不是由心而發的信仰）而遵守法律，這是他律無形中的內化
思賓諾沙說："本能是最好的動力，但卻是最危險的向導。
孔慶東博士說：以往教育強調自律，強調我們的苗子，天生就是高大全，使得協作與融合精神沒有了，3個中國人，就變成了一條蟲了。
社會文明，從簡單點的層次理解就是社會生活的一種邏輯，這種邏輯包括理解生活的基本方式，基本的價值取向和運作社會生活的基本模式。上述三個要素構成一個獨具特色的整體，這就是社會文明。
真正的文明是所有人種植幸福的結果
Ⅳ 投資與儲蓄的辯論賽 我方是投資比儲蓄好
Ⅵ 做投資與沒必要投資的辯論賽
1 理財原則：節儉儉仆持重當先 今朝大學生很多都談不上財政自力，也沒有不變的收入來歷，重要的資金需求就是滿足本人的糊口需要。從這個角度來講，大學生遵守的理財原則應為節儉儉仆、持重理財。
Ⅶ 有一場辯論賽，我們的觀點是投資要先考慮收益 求一些觀點 沒睡的大神幫幫忙
可惜沒才華、怎敢參謀辯論賽
Ⅷ 投資小公寓前景如何辯論賽反方都會怎麼說
針對你的辨位,我針對性的做出回答吧、1.反擊是為了改善室友的某些內會引起爭端的行為的容建議.是與室友之間的一種交流方式,也是一種感情加深的過程.只有在矛盾面前共同適應才能擁有更加深厚的感情.2.忍讓是一種縱容,在過去有個故事是說：一個小孩子犯錯了,另一個老人還送他糖果吃,於是小孩子越來越壞,因為他始終認為他的行為是對的.3.你忍讓的可能是對方忍讓之後的行為.這樣一來,其實只是彼此之間不斷的為了對方的忍讓而忍讓.這種行為很容易到達一個極限,到時引來的只是很嚴重的爆發,那可能就不是口角而已了.4.反擊是一種正常的交流方式.反擊的方式並不是拿刀殺了他,只是一種善意的建議.對方可以採納,也可以不採納.但只有通過了這種交流才能彼此達到一定程度的了解.如果只是一味的忍讓的話,那這個世界將不存在交流,那是何等的可怕.
Ⅸ 辯論賽：投資成熟的商圈好 還是投資發展中的商圈好，我是反方，不太會辯論，誰能給點意見
成熟商圈利益太多被分配，發展中商圈前景更樂觀
Ⅹ 辯論賽，當前房地產形式適合投資
1、房地產在中國經濟結構中的核心位置。國家經濟的命脈，上下遊行專業至少給屬GDP貢獻20%以上。
2、巨大的人口中蘊含的巨大的房地產市場需求。國內城市化率低，同時國家也在推進城市化進程，將會有更多的人口湧入城市，產生住房需求。
3、房地產投資具有目前市場中較高的投資回報率和穩健性。市場上難以找到房地產這樣的投資替代品。平均收益率至少在10%左右，近5年。
4、投資保障，用途多。不僅可以自己住用，還可以租售、還可以融資貸款。
投資巨大，投資的關鍵不在於金額的巨大，而是在於投資的回報，投資的利潤率以及投資的風險。同時投資大並不能說明房地產不適合投資，抓住投資的目的性。