金融機構古代

㈠ 中國古代最早的銀行叫什麼

中國通商銀行簡稱通商銀行，於光緒二十三年四月二十六日(1897年5月27日)在上海成立。是中專國人自辦的第一家銀行，也是屬上海最早開設的華資銀行。

(1)金融機構古代擴展閱讀

中國通商銀行創辦於1897年，是中國人自辦的第一家商辦銀行。寧波商人葉澄衷、嚴信厚、朱葆三等是該行通商銀行的創辦人與大股東。

中國通商銀行名為商辦，實系奉旨設立的官商性質，規定"權歸總董，利歸股商"，其實大權均由盛宣懷一人獨攬。

㈡ 中國古時候的銀行叫什麼

不同時期有不同的叫法，例如：當鋪、票號等。
一、唐朝「飛錢」
「飛錢」又稱「」，是中國歷史上早期的匯兌業務形式。主要特徵為：一地出錢並取得有關證明，在異地憑證明取得錢款，類似今天的匯票。「飛錢」有官辦和私辦兩種形式，一種是官辦，設於京城的「進奏院」，各地在京城的商人，把錢款交給各道駐京的進奏院，由進奏院開具發聯單式的「文牒」或「公據」，一聯交給商人，一聯寄往本道。商人與節度使派遣在京的進奏院交涉完後，就可以以一紙憑據隨時隨地兌換現金。這樣，不僅安全，還免去了諸多麻煩與勞頓，誠如《國吏舊聞》所雲：「商人納錢京師，可少慢藏之患；地方納錢中央，可省轉搬之勞。」另一種是私辦，由一些大商人利用總店與設在各地分店之間的聯系，向不便攜款遠行的商人發放票據，商人可憑此票據在私商所開的聯號取兌貨款。
二、北宋「交子」
北宋初年，成都出現了專為攜帶巨款的商人經營現錢保管業務的「交子鋪戶」。約1008年，成都16家官商聯合用楮樹皮紙印刷憑證，上有圖案、密碼、劃押、圖章等印記，面額依領用人所交現款臨時填寫，作為支付憑證流通。存款人把現金交付給鋪戶，鋪戶把存款人存放現金的數額臨時填寫在用楮紙製作的卷面上，再交還存款人，當存款人提取現金時，每1000文收手續費30文。這種臨時填寫存款金額的楮紙券便謂之「交子」習慣稱為「交子」，又名「楮幣」。這時的「交子」，只是一種存款和取款憑據，而非貨幣。後因發現發行商拮據或破產不能兌現被禁止發行。
三、明朝「當鋪」
「質庫」，即當鋪，中國古代進行押物放款收息的商鋪。亦稱___等。在南朝時僧寺經營的質庫已見於文獻記載。
當鋪最早產生在中國的南北朝時期，是佛教寺院的一大貢獻，時稱「寺庫」。 宋代當鋪稱， 是指長生錢，又稱無盡財、無盡藏、庫質錢的庫，元時當鋪除稱解庫， 述稱解碘鋪，到了明朝正式稱當鋪。
四、晚清「山西票號」
山西票號，又稱匯兌庄或，是一種機構。開始主要承攬匯兌業務，後來也進行存放款等業務。是為適應國內外貿易的發展而產生的。以前用起鏢運送現銀的辦法，費時誤事，開支大，不安全。自、年間，民間有了，通行各省，官吏及商人迫切要求以匯兌取代運現，遂誕生了票號。著名的票號「日升昌」誕生在山西縣城，由於道光初年，把顏料鋪改成票號。當時山西票號雖然帶有家族色彩，但其經營方式和管理已相當現代化。

㈢ 中國最早的金融機構是什麼

商品經濟發達較早，是中國古代社會的重要特點之一。而我國的金融業務也在很早以前便已出現。一般而言，學界普遍認為我國最早的金融業務應該是典當業務，但最開始一般都屬於個人行為，並沒有專門的機構來專門經營典當業（有人說周禮中已經記載有「泉府」這一專門經營借貸的機構，但其實可信度並不高，對此我在下面會有論述）。目前，學界一般都將南北朝時期寺廟中的寺庫認為是我國有史料記載的最早的信用機構，同時也是我國典當業乃至金融業的開端。寺庫的發展歷經南北朝、唐、宋、元，換了各種各樣的名稱（如質庫、解庫、長生庫），並在明代最終走向了消亡。在這里，我通過查閱資料和思考，將寺庫這一特殊的信用、金融機構的歷史大致還原了一下，總結起來，南北朝時佛教的興盛可以歸結為以下幾點原因：一是佛教教義對亂世中廣大平民的吸引。永嘉之後，北方陷入長期的分裂，各個民族紛紛建國,彼此攻伐不止, 甚至達到了「無月不戰」的地步,以致「天下騷然,民不堪命」,「百姓流亡,中原蕭條,千里無煙」 連年的戰亂再加上日益沉重的租調使得人們民不聊生。這時，宣揚輪回和因果報應的佛教為人們描畫了一個通往極樂凈土和美好來世的道路，為在現實痛苦中苦苦掙扎的人們帶來了巨大的安慰，於是佛教便大范圍的傳播開來。相比較而言，南方相對穩定，這也是為何北方比起南方佛教更為興盛的原因之一。二是統治階級的大力扶持。南北朝時期，南北方的統治者多篤信佛教。除卻統治者自身的原因，正如簡修煒和庄輝明（1988）在其文章中指出的，對於當時的北方統治者，作為異族統治中原，他們缺乏自己有效的統治思想, 容易在接受儒學的同時接受佛教思想。 並且把佛教視為「戎神」 而加以尊奉, 從而使佛教成為統治思想的重要補充。這也體現了當時作為異族統治者對漢族強勢文化的防範心理。把這個意思說得最明確的是後趙的石虎, 他在報王度書中說: 「聯出自邊戎, 吞君諸夏, 至於饗祀, 應從本俗。佛是戎神, 所應兼奉。其夷趙百姓有樂事佛者，特聽之。」8而對於當時的南方統治者而言，他們之所以崇尚佛教, 不僅是為了加強政治思想統治, 而且也作為自己對現實矛盾無法解脫的精神麻醉劑, 即在利用宗教麻醉人民的同時,也要自我麻醉。因此, 南朝從門閥世族到各代帝王大都祟佛。極端的如梁武帝蕭衍，甚至三次捨身如空門，還是大臣將集錢將他贖回。9在南北各朝歷代統治者的帶頭信奉和提倡下，佛教逐漸走向極盛。當時，各朝帝王不僅耗費大量資源興建寺院，並且還賞賜給寺院大量的土地，許多官員富戶也紛紛向寺院贈送土地和財富， 社會財富逐漸向寺院集中。

㈣ 古代的錢庄有沒有利息，再給點介紹

在銀行業務沒有引進之前，錢庄是沒有利息的，而且還要收手續費
即使是現代銀行進入中國之後，在一戰前後大額存款才有利息，小額存款是沒有的，而且因為當時銀行正規化不如現在，許多銀行根本就不受理小額存款
它是由票號過度為錢庄的,錢庄是古代社會的一種金融機構,現在的銀行就是由它衍變而來的。
古代錢庄存錢和現在的銀行正好相反,儲戶在錢庄存錢時,錢庄會按儲戶儲蓄的時間長短收取儲戶的利息,而現在的銀行會按儲戶儲蓄的時間長短付給儲戶利息。

資料:
票號又稱票莊，是主營匯兌業務的金融機構。中國很早就有匯兌業務，唐代的「飛錢」，宋代的「便換」、明朝時期的「會票」，都具有匯兌的性質。但專營匯兌的票號到清中葉後期才出現。中國第一家票號是清嘉慶（1790－1820）年間，山西平遙富商雷履寬開設的「日升昌」票號。票號開設不久即在長沙設有分號，主營匯兌，兼營存款、放款，營業對象多為封建官僚、地主和一般商人。繼山西票號之後，上海、雲南、安徽票號也在長設有分號。

錢庄又稱銀號，業務范圍比票號更為廣泛。清初的錢庄以經營不同貨幣間的兌換為主，後逐漸發展成以存放款和匯兌為主。其匯兌則先採用同業往來制，即托異地同業辦理匯解業務。後逐漸打破了同行業的界限。乾隆時錢庄已形成獨立的行業，道光初年，長沙錢庄發展較快，太平軍入湘時衰落。到同治光緒年間逐漸恢復不僅小錢庄遍布全城，大錢庄亦有出現。光緒十年（公元1884年）長沙錢業同業組織成立於坡子街，第三年建成財神廟，俗和「福祿宮」。光緒三十三年（公元1907年）湖南首家商辦大錢庄湖南南錢局在長沙問世。湖南商錢局由湖南商務總會議董王壽昌等發起組織，採用股份制，每股100兩，共募股銀10萬兩，股票是加蓋商會大印作為擔保，營業比較順利。

㈤ 中國古代的銀行最初的形式是什麼

先是錢庄，後來有票號錢庄起源於江南的錢庄，是中國封建社會後期因貨幣的兌換而產生的一種信用機構.票號是清代出現的一種以匯兌為主營的金融機構，由山西商人創辦經營。由於資本主義的不斷入侵，使中國社會漸漸陷入了半封建半殖民地的深淵。強大的外國金融勢力控制著中國的金融市場，左右著資金的吞吐，匯率的漲落和金銀的出入，使得清末金融風潮不斷。再加上錢庄、票號本身也存在著不少弱點，且對外商銀行的依賴程度越來越深，導致其抗風險能力的削弱，由此錢庄、票號便退出了歷史舞台。錢庄、票號，與銀行的相同點是：都屬於金融機構，不同點是：錢庄、票號，是我國的前期金融象徵，規模較少，勢力薄弱；銀行，是後期從國外傳入的事物，逐漸取代了「錢庄、票號」，而成為新時期的金融力量，逐漸至今發展著！

㈥ 在中國古代出現最早的存錢機構是什麼地方

提起佛教寺院我們現在最先想到那是燒香拜佛，和尚靜修的地方，但是在中國古代寺院的作用可不是如此簡單。

當時的寺院還肩負著集會、教學、福利院、圖書館等多種社會職能，甚至還是金融機構。

今天我們就說說中國古代寺院在金融領域的成就吧。

中國佛教寺院在唐朝中期達到巔峰，當時的寺院坐擁大量土地田宅和金錢，甚至擁有大批的奴僕，最終成為國家的沉重負擔，因此開始被統治者「清算」。

唐武宗「滅佛」抄沒全國寺院財產後，佛教迅速走向沒落，寺院失去了財產，被嚴加看管，其金融職能也隨之消失。

西方國家的匯票匯兌業務是源自於十字軍東征時代，是當時的天主教教廷控制的，後來這種業務成了西方近代金融的濫觴。

中國佛教寺院的匯票業務比西方基督教早了500年，假如當時沒有滅佛，能夠繼續發展完善，中國歷史會不會有不同的發展方向呢？

㈦ 中國古代的金融機構最終為什麼沒有發展成為近代的銀行

銀行的產生和發展是同商品經濟聯系在一起的，中國古代的金融機構錢庄票號等，
之所以最終沒能發展成為近代的銀行，歸根結底還是因為貨幣商品經濟發展的不夠。

㈧ 中國古代的金融機構為什麼沒有發展為近現代的銀行

近現代的銀行是工業化後才有的，為規模生產提供信用服務

㈨ 中國古代宋朝金融發展史

宋代的金融(上)

鄧高峰

金融，簡言之即資金的融通。今天，發達的市場經濟必然伴隨著規模龐大的貨幣資本運動，因而金融早已成為現代經濟的核心。但歷史地看，金融又是一個很古老的部門與行業。今年高考語文（河南卷）現代文閱讀試題，是一篇關於宋代金融與信用的短文，文章在娓娓道來中勾勒了宋代信用的形式、特點及其作用。其實，在中國古代金融發展史上，宋代金融及其信用具有承前啟後的地位，它一方面續寫著中國古代金融發展的新篇，推動著社會經濟發展，另一方面也給後人留下了諸多深刻教訓。

幣制的整頓

唐滅亡後，中國陷入半個多世紀的五代十國分裂時期，五代政權都以正統自居，因而都鑄造自己的貨幣，十國中的前蜀、楚、閩、南漢、後蜀、南唐也都曾發行貨幣，鑄有銅錢、鐵錢、鉛錫錢等，其中以鐵錢為多，加上民間私鑄惡錢屢禁不止，因而這一時期的貨幣幣材低劣、幣種多樣、幣值波動不定，流通具有割據性、封閉性。政權的林立導致貨幣制度各自為政，用經濟學術語來說就是價值尺度和流通手段十分混亂，就像回到了春秋戰國時代，因而是中國古代貨幣制度的倒退。

北宋政權建立後，就著手對貨幣進行整頓，嚴禁私鑄錢和劣幣流通。《宋史》載，太祖時，「凡諸州輕小惡錢及鐵公式錢，悉禁之。詔到，限一月送官。限滿不送官者，罪有差，其私鑄者皆棄市」。太宗時又下詔：「察民私鑄及銷熔好錢作薄惡錢者，並棄市；輒以新惡錢與蠻人博易者，抵罪。」整頓的結果是，除川、陝外，銅錢成為全國多地使用的貨幣，傳統的銅本位幣制再度確立。到真宗年間，銅幣逐步取代了五代時的舊幣。

為此，朝廷還規定了銅錢的配料和重量，各時期有所不同。如真宗景德年間，朝廷規定的銅錢鑄造標準是，每貫（即1000文）用銅3斤10兩、鉛1斤8兩、錫8兩。

宋代的鑄幣機構，依唐舊制，也稱錢監，分布於全國各地。因鑄錢的幣材不同，有鐵錢監、銅錢監兩大類，其中主要是銅錢監。

為保持對銅錢的絕對控制權，朝廷實行「銅禁」政策，國家壟斷銅礦的開采及冶煉，同時禁止民間儲存銅錢或銅器，犯「銅禁」者嚴懲；在對外經濟關系中，阻止銅錢外流。但是，由於以上政策收效有限，加之貨幣流通量的增加、銅錢的外流、民間的窖藏等原因，最終還是引發了聞名於歷史的「錢荒」。對此《宋史》載：「比年，公私上下，並苦乏錢，百貨不通，人情窘迫，謂之錢荒。」

至於貴金屬金銀，其目的本不在日常交易流通，而是作為財富貯藏和大宗的支付手段。太祖開寶四年（971年），朝廷就宣布禁止偽造黃金白銀。政府將金銀鑄成金銀鋌，作為財富的代表而貯藏起來，鑄造的金銀錢則主要用於賞賜和喜慶。在對外貿易和與西夏、遼的關系中更是大量使用白銀和絹帛。

北宋的交子

貨幣的本質是一般等價物，它的產生就是為了方便商品的交換。北宋時期，四川地區出現了世界上最早的紙幣——交子，這是宋代貨幣成就的最大亮點。它的出現當然有其必然性。

北宋開國前後，四川普遍使用的是鐵錢，真宗景德年間還鑄造有大鐵錢。鐵錢體重大而價值小，「小錢每十貫重六十五斤，折大錢一貫，重十二斤。街市買賣，至三五貫文，即難以攜持」。在這樣的背景下，「蜀民以鐵錢重，私為券，謂之『交子』，以便貿易」。可見鐵錢自身的缺陷是「交子」產生的直接原因。

交子成為紙幣有一個過程。最初交子是蜀地商人私自印行，屬「私交子」，結果導致「奸弊百出，獄訟滋多」。以治蜀著稱的益州（今四川成都）知州張詠（字復之）進行整頓，令16家富戶「連保作交子」「同用一色紙印造。印文用屋木人物，鋪戶押字，各自隱秘題號，朱墨間錯，以為私記」。張詠也因之有了中國「交子之父」的說法。這時的交子，實際上是一種信用憑證，也可以說是一種代金券。交子出現後，因為隨時可以變現，方便了交易，但隨之也出現一個問題，那就是富戶中有的「資稍衰，不能償所負，爭訟不息」。形勢逼迫著交子必須升格，由私人信用上升為政府信用。

天聖元年（1023年），時擔任益州轉運使的薛田、張若谷上奏朝廷，「請置益州交子務，以榷其出入，私造者禁之。仁宗從其議」。益州交子務在成都設立，次年開始發行交子，自此交子作為官方法定的貨幣正式發行流通，此為「官交子」。其面值最初為1貫到10貫，共10種。仁宗寶元二年（1039年）起改為5貫和10貫兩種。

交子還有一個別稱，叫做「楮幣」或「楮券」。據《宋史》載：「蜀用鐵錢，以其艱於轉移，故權以楮券。」這是因為印刷交子使用的是楮紙，一種用楮樹皮為材料製造的紙張，而成都造紙業發達，楮紙製造精良，故用之。神宗元豐元年（1078年），戴蒙知綿州，又請求朝廷「置抄紙院，以革偽造之弊」，嚴格交子的印製過程。

南宋的會子

會子原產生於北宋，有寄附會子、鉛錫會子、錢會子、合同會子等多種，這里的「會」是兌、取之意，因此會子是一種有價證券或領取錢物的憑證，並非紙幣。南宋初，都城臨安民間也自發產生了便錢會子，高宗紹興三十年（1160年），錢端禮知臨安府，「命臨安府印造會子，許於城內外與銅錢並行……東南用會子自此始」。自此，會子的發行權收歸政府，會子作為南宋紙幣正式誕生。後錢端禮任戶部侍郎，會子由戶部接辦。紹興三十一年（1162年），設立「行在會子務」（後更名為「行在會子庫」。行在，天子所在之地）發行會子，有1貫、2貫、3貫三種，後增印兩百文、三百文與五百文小面額會子。因發行機關為行在會子務、會子庫，故會子稱「行在會子」，又因為主要在東南流通，故又稱「東南會子」。乾道四年（1168年），會子立界限額發行，「三年立為一界，界以一千萬緡為額」。

會子流通之初，由於有10萬緡銅錢作準備金，會子幣值堅挺。孝宗乾道以後，因宋金交戰，軍費開支不斷增加，加上開始不設界發行兌換，發行額大增，會子一度貶值，對此辛棄疾曾上疏：「往時，應民間輸納，則令見錢多而會子少，官司支散，則見錢少而會子多，以故民間會子一貫換六百一二十足，軍民嗷嗷，道路嗟怨。」宋金議和後，朝廷進行整頓，孝宗年間，定三年為一界，每界以一千萬貫為額﹐隨界以新換舊﹐會子的幣值一直穩定。光宗紹熙年間以後，為籌措軍費，會子發行量猛增，會子不斷貶值。到理宗末年，惡性通脹愈演愈烈，兩百貫會子買不了一雙草鞋，幾乎是一文不值，南宋的貨幣體系全面崩潰。對此，學者許衡曾批評說「無義為甚」。學者高斯得也說：「嗚呼！造幣以立國，不計其末流剝爛糜滅之害，而苟然以救目前之急，是飲鴆以止渴也。」

南宋的會子還有地方版，主要有湖廣會子、兩淮會子、銀會子、鐵錢會子等。理宗寶公式四年（1256年），朝廷改錢引為四川會子，直至宋亡。

錢引與關子

紙幣的發行量是有限度的，過度發行必然引發通貨膨脹，紙幣貶值。最初交子發行，以兩年為一界，界滿換發新交子，幣值穩定。王安石變法後，貨幣需求量大增，加上西北邊境軍需開支，加劇了北宋錢荒。政府一方面增鑄銅錢，另一方面，自神宗熙寧五年（1072年）開始，交子兩界並行流通。哲宗紹聖年間，交子「每歲書放亦無定數」，政府對於交子的發行已經開始失控。徽宗崇寧四年（1105年），發行42界交子，發行量有兩萬四百多萬貫，相當於仁宗天聖年間的20多倍，交子陷於惡性膨脹。在這種情況下，朝廷改「交子」為「錢引」，改「交子務」為「錢引務」，「令諸路更用錢引……時錢引通行諸路」。大觀元年（1107年），「詔改四川交子為錢引」。由於發行隨意，錢引繼續貶值。南宋時，錢引繼續流通，仍以兩年為一界（後改為三年一界），發行量也繼續增加，「增引日多，莫能禁止」，以至於「楮券日輕，民生流離，物價踴貴，遂至事無可為」。交子與錢引淪為政府攫取社會財富、彌補巨額財政赤字的工具，其結果必然是貨幣體系的全面崩潰。

南宋時期，還有一種稱為「關子」（後稱「見錢關子」）的紙幣，最初由戶部於高宗紹興元年（1131年）發行。其原因是婺州（今浙江金華）屯兵，需運軍費，而都城臨安「至婺州不通水路，難以津搬」，於是詔令戶部「印押見錢關子降付婺州，召人入中，執關子赴杭、越榷貨務請錢……有偽造者，依川錢引抵罪」。關子的持有者可以到榷貨務兌換現錢，這實際上是一種官營匯兌。關子發行後，因為准備金充足，並可以隨時兌現，所以信譽較高。紹興五年（1135年），朝廷要求民間「依見緡用」（緡：1000文銅錢穿成一串叫1緡），關子遂成為紙幣。後來還發行有「銅錢關子」「金銀關子」以及湖廣關子、淮西關子、隨州關子等。

為保證關子的信用，紹興六年（1136年），朝廷規定關子「聽民間從便使用，即不得輒有減落。如有妄說事端、賤價兌買之人，主賞錢五百貫，許諸邑人陳告，其犯人取旨從重斷罪」。詔令關子不許私自貶值、賤價收兌，以保護關子作為貨幣的流通。到了南宋末年，財政困難，賈似道當權，乘理宗病危之機，發行金銀見錢關子，物價急劇上漲。南宋亡後，關子與會子皆成為歷史。

宋代的金融(下)

鄧高峰

兩宋金融機構

今天的金融機構，按地位和功能不同，分為銀行和非銀行（如保險、證券、信託等）兩種。以此參照，在宋代的金融機構體系中，交子務、會子務可分別稱為北宋和南宋的「銀行」。因為如前所述，交子務是北宋掌管紙幣印刷、發行事務的機關，會子務（會子庫）則掌管南宋紙幣的印刷、發行。除此之外，兩宋的其他金融機構主要還有：

1.便錢務：宋代朝廷為了增加京師的銅錢儲量以及滿足市場的大量需求，根據唐代飛錢辦法，實行便換，稱為便錢。太祖開寶三年（970年），京師設便錢務，「令商人入錢者詣務陳牒，即日輦至左藏庫，給以券，仍敕諸州：凡商人齎券至，當日給付，不得住滯，違者科罰」。也就是說，商人把錢納入左藏庫，得到取款憑證「券」，然後到經商的州縣領錢，並且朝廷有信用的保證。這里的券相當於現在的定額支票。商人攜帶這種「支票」免去了攜帶大量現金進行交易的麻煩，因此便換制度促進了經濟發展。

2.榷貨務：我國自古以來，多數朝代都實行禁榷制度，政府對重要商品如鹽、鐵、酒、茶、香料等實行壟斷經營。宋代也如此，並且由於「三冗」（冗官、冗軍、冗費）和外患的原因而得到強化。作為宋代的財經和金融機構，榷貨務最早設立於太祖乾德二年（964年），在京師和地方均有設立。除了在專賣方面發揮重要作用外，榷貨務還承擔了不少金融職能，概而言之有便錢，即現金匯兌。如景德三年（1006年），詔令：「客旅見錢往州軍使用者，止約赴榷貨務便納，不得私下便換。」這是榷貨務經營便錢的最早記載。南宋紹興元年（1131年），因婺州屯兵，「錢重難致。乃造關子付婺州，召商人入中，執關子於榷貨務請錢」。在貨幣的兌換與回籠方面，徽宗時期，錢引取代交子後，手持交子者須到榷貨務買鈔所兌換錢引。南宋高宗和孝宗年間，榷貨務又承擔了回籠紙幣會子的功能。在政府收購糧草上，榷貨務還負責撥款給地方政府，或者兌付地方政府為賒買糧草所發的信用證券。熙寧三年（1070年），「河北緣邊，歲於榷貨務給緡(
錢) 三二百萬，以供便糴」。熙寧四年（1071年），「詔給榷貨務封樁銀十二萬七千兩、絹萬七千匹，赴陝西轉運司糴軍儲」。

3.市易司（務）：神宗熙寧五年（1072年），市易法（王安石變法之一）頒布實施，據此東京設都市易司，後在一些邊境和重要城市設市易司或市易務：「凡貨之可市及滯於民而不售者，平其價市之，願以易官物者聽。」市易務貸款商賈平價收購市上滯銷的貨物，市場短缺時再賣出，年息兩分，可見其主要職責是平抑物價、以通貨財，限制大商人對市場的控制，因而有利於穩定物價和商品交流，也增加了政府的財政收入。除此之外，市易務也可召人抵當借錢出息，提供信用。哲宗元公式元年（1086年）廢，紹聖四年（1097年）復置。元符三年（1100年）徽宗即位後再廢。

4.質庫：作為以財物作質押而進行借貸融資的一種方式，典當業也是一個古老的行業。兩宋城市尤其是東京和臨安，商品經濟發達，融資活躍，因而典當業十分紅火，官、民和寺院典當並行，並逐漸向專營發展。質庫就是從事典當業、進行押物放款收息的金融機構。民營質庫又稱「解庫」「典庫」，寺院開辦的質庫叫「長生庫」。《清明上河圖》中有一家懸掛「解」字招牌的店鋪即是典當鋪。《東京夢華錄》有「士農工商，諸行百戶，衣裝各有本色，不敢越外……質庫掌事，即著皂衫、角帶，不頂帽」的記載。南宋時民營質庫更加普遍，都城臨安「府第富豪之家質庫，城內外不下數十處，收解以千萬計」。官營質庫叫抵當所（抵當庫），神宗元豐四年（1081年）設立於京師，元豐七年（1084年）推行於諸路，屬官營借貸機構，主要職責是「掌以官錢聽民質取而濟其緩急」，也即是經營抵押貸款，因而已具有今天商業銀行的性質。王安石變法中的兩個關於政府的法令，市易法和青苗法，前者規定，百姓可以用田地、房產和其他貴重財產作抵押向政府借款，年息兩分，過期不贖納利息，每月罰錢2%。後者規定，每年春天，農民可用秋收作保證，向政府借款，利率兩分，期限半年，秋收後歸還。

5.金銀彩帛鋪：北宋東京有一條集中經營金銀、彩帛的街巷。孟元老在《東京夢華錄》中記載：「南通一巷，謂之『界身』，並是金銀、彩帛交易之所。屋宇雄壯，門面廣闊，望之森然。每一交易，動即千萬，駭人聞見。」「南通一巷」是指向南通往一條巷子，「界身」是這條街巷的名字。這是個什麼地方？是「金銀、彩帛交易之所」。這是個怎樣的地方？「屋宇雄壯，門面廣闊，望之森然」；這里的交易規模怎樣？「每一交易，動即千萬，駭人聞見」。據此可以說，這里是北宋東京的金融一條街。因為北宋時期，金銀和彩帛都是價值的代表。開寶四年（971年），宋太祖就詔令：「禁偽造黃白金，募告者賞錢10萬。」至於彩帛（彩色絲織品），與銀一樣，是北宋朝廷輸遼、西夏的重要物資。

6.交引鋪：交引是官府發給商人的商貿憑證，由交引庫負責印發、收納。榷禁制度的推行，商人經營茶、鹽等，都需要先付出糧草或現錢，領取交引，再憑交引兌取現錢或政府專賣貨物。「雍熙後用兵，切於饋餉，多令商人入芻糧塞下，酌地之遠近而為其直，取市價而厚增之，授以要券，謂之交引，至京師給以緡錢。」因此宋代交引有茶交引、鹽交引、見錢交引多種，交引也成為一種有價證券。有些持有交引的人願意將它賣出，於是買賣交引的店鋪即交引鋪就應運而生了，其盈利當然來自於交引買賣的差價。南宋還誕生了金銀交引鋪，又稱「金銀鹽鈔引交易鋪」「金銀鈔引交易鋪」。據《夢粱錄》載，南宋都城臨安，「自五間樓北，至官巷南街，兩行多是金銀鹽鈔引交易鋪」。由於交引買賣屬大宗交易，交引經營者財力雄厚，所以交引鋪里往往「前列金銀器皿及見錢，謂之看垛錢」。官巷南街可以說是南宋臨安的金融一條街。

7.檢校庫：這里的「檢校」是官府為遺孤查核、登記、保管財產，因而檢校庫就是代管戶絕沒官財產和官員的孤幼應獲得的父母遺產，其收益供被檢校戶的孤幼享用，類似於今天的信託機構。仁宗時期，朝廷專門在開封府設立檢校庫，到神宗時，檢校庫又以所保管的遺孤資產進行放貸，允許百姓從檢校庫貸款，所得利息收入用來補貼遺孤生活，於是檢校庫就有了融資的功能。

影響與教訓

兩宋時期，官方金融與民間金融共同發展，金融業務多種多樣，信用工具不斷創新，加上信用管理的制度化，因而對社會經濟發展產生了積極影響。幣制的整頓在很大程度上減少了五代十國以來貨幣割據對經濟發展的阻礙；紙幣的產生及其流通解決了銅錢的短缺和鐵錢的不便，加上貨幣的兌換、信貸業務的推行，這無疑推動了商品經濟的發展；借貸、抵押、檢校等業務的開展緩解了百姓的用錢難題，保證了生產的進行和生活的急需，也促進了社會優撫和對未成年人的保護；各種金融票據的發行和紙幣投放的增加也緩解了財政困難，增加了財政收入，等等。

但是，兩宋金融留給後人的教訓也是深刻的、多方面的。首先，紙幣發行、流通後，一個無法迴避的問題是反假幣。兩宋政府從精選用紙、印製復雜圖案文字、使用多重印押防偽、進行多色套印、使用銅版印刷、定期換界流通等方面加大防偽技術，同時通過頒布法令、嚴懲造偽、重獎舉報、失職追責等手段反假打假，但假幣一直不絕，特別是兩宋之交和南宋末年，偽造紙幣橫行，南宋理宗曾有「偽造之禁不嚴，真偽莫辨」的無奈。其中原因，除了不法之徒見利忘義、肆意妄為外，紙幣濫發導致用紙質量下降、拖延換界導致紙幣使用期限過長也是重要原因。因此，為了保證紙幣的信用，必須在不斷提高防偽技術和印刷質量的前提下，加強金融法治和金融文化建設。

其次，金融業的發達同時也伴隨著投機性、寄生性甚至是腐朽性的增加，貨幣兌換、典當抵押、高利貸的發放，無不存在著盤剝甚至是商業欺詐，這對社會弱勢群體如農民、小生產者、小商人等非常不利。《宋會要輯稿·食貨》記載，在神宗年間，贊同王安石變法的人曾言：「人之睏乏，常在新陳不接之際，兼並之家乘其急，以邀倍息，而貸者常苦不得。」即便是新法推行後，由於官吏舞弊等原因，執行的實際情況也不理想，對此蘇轍曾言：「以錢貨民使出息二分，本非為利，然出納之際，吏緣為奸，雖有法，不能禁。」因此，在發展金融業的同時，一定要注意對弱勢群體的照顧。

當然，兩宋金融留給後人最深刻的教訓當是由於紙幣發行的無序和無度而導致的信用危機以及幣制與經濟的崩潰。特別是兩宋末年，面對龐大的軍需開支和嚴重的財政危機，兩宋政府往往通過濫發紙幣來轉嫁危機，加上發行准備金嚴重不足，因而導致了兩宋紙幣的巨額發行和政府對通脹的束手無策，其結果當然是經濟的崩潰和人民生活的災難，也動搖了自身政治統治的基礎，加速了政權的覆滅。這告訴我們，貨幣政策的制定和實施一定要按照商品經濟的客觀規律辦事，對於金融，必須科學管理，做好對其風險的評估與管控。

引自：汴梁晚報

㈩ 中國古代的金融機構為什麼沒有發展為近現代的銀行

中國貨幣歷史的發展時間非常久遠，從最開始的貝殼到銅錢再到金銀，整整經歷了5000多年的歷史長河。可以說從貝殼貨幣出現之時，古代社會中的經濟體制，就隨著朝代更迭而不斷完善。並最終發展成為極具中國特色的經濟體系。

由於古代社會的信息傳達速度比較滯後，所以除了生活在城市中的市民，可以更加便捷的使用紙鈔之外，一些生活在偏遠地區的人群，日常生活中所使用的貨幣依然是銅錢或銀子。由於古代社會中金子的儲備量較低，所以很少會成為流通貨幣。

(10)金融機構古代擴展閱讀：

注意事項：

信貸管理是商業銀行的一項重要的管理工作。內容主要包括信貸業務管理組織架構、信貸業務戰略和政策、信貸產品，不僅有理論而且有實例，不僅搭建了框架而且深入到了細節，可以說是比較全面和透徹。

國際業務主要指國際結算，國際結算是研究不同國家當事人之間因各種往來而發生的債權債務經由銀行來辦理清算的一門學科，包括匯款、托收、信用證、保函業務。